§9.2.50sed et in rebus versatur haec contraria dicendi quam quae intelligi velis ratio, ut totum pro Quinto Ligario prooemium et illae elevationes: videlicet, O dii boni! —
"
scilicet is superis labor est. "
—et ille pro Oppio locus:
しかし、自分が理解させたいと思っていることとは反対のことを言うこの方式は、言葉だけでなく事柄（事実関係）においても用いられる。 例えば、『リガリウス弁護』の緒言全体や、次のような相手を引き下げる表現がそうである。 「なるほど」、「おお、善き神々よ！ 」 ―― 「言うまでもなく、それが天上の神々の仕事なのだ」 ―― また、『オッピウス弁護』のあの箇所がそうである。
§9.2.51O amorem mirum! O benivolentiam singularem! non procul absunt ab hac simulatione res inter se similes, confessio nihil nocitura, qualis est: habes igitur, Tubero, quod est accusatori maxime optandum, confitentem reum;
「おお、驚くべき愛よ！ おお、比類なき好意よ！ 」と。 この偽装（アイロニー）から遠くないものとして、互いに類似したいくつかの手法がある。 第一に、何の害にもならない自白。 例えば、「それゆえ、トゥベローよ、あなたには告発者が最も望むもの、すなわち罪を自白している被告人がいるのだ」というもの。
et concessio, cum aliquid etiam iniquum videmur causae fiducia pati: metum virgarum nauarchus nobilissimae civitatis pretio redemit: humanum est; et pro Cluentio de invidia: dominetur in contionibus, iaceat in iudiciis;
第二に、譲歩（コンケッシーオー）。 これは、訴訟への自信から、不当なことさえも甘んじて受けるように見える場合である。 「最も高貴な都市の船長が、鞭打ちの恐怖を金で免れた。 それは人間的なことだ」というもの、あるいは『クリュエンティウス弁護』における反感についての「民会においては支配するがよい、裁判においては退けられるがよい」というもの。
tertia consensio, ut pro eodem, iudicium esse corruptum.
第三に、同意（コンセンシオー）。 例えば、同じ演説における「裁判は買収された」というもの。
§9.2.52haec evidentior figura est, cum alicui rei assentimur, quae est futura pro nobis;
この図形は、われわれにとって有利になるであろう事柄にわれわれが同意するときに、より明白になる。
verum id accidere sine adversarii vitio non potest.
しかし、それは相手側の誤りなしには起こり得ない。
quaedam etiam velut laudamus, ut Cicero in Verrem circa crimen Apollonii Drepanitani: gaudeo etiam, si quid ab eo abstulisti, et abs te nihil rectius factum esse dico.
また、われわれが褒めるかのように振る舞うこともある。 例えばキケローが『ウェッレース弾劾』において、ドレパヌムのアポローニオスに対する告発に関して言っているように。 「もしあなたが彼から何かを奪い取ったとしても、私はむしろ喜びます。 そしてあなたによってこれほど正しく行われたことは他にないと私は言います」と。
interim augemus crimina,
時には、われわれは罪を誇張することもある。
§9.2.53quae ex facili aut diluere possimus aut negare, quod est frequentius quam ut exemplum desideret.
それらの罪は、われわれが容易に弁明するか、あるいは否定することができるものであり、これは例を必要としないほど頻繁に行われる。
interim hoc ipso fidem detrahimus illis, quod sint tam gravia, ut pro Roscio Cicero, cum immanitatem parricidii quanquam per se manifestam tamen etiam vi orationis exaggerat.
時には、まさにその罪が非常に重大であるということ自体によって、それらの信憑性を奪うこともある。 例えばキケローが『ロスキウス弁護』において、親殺しの残虐さを、それ自体で明白であるにもかかわらず、演説の力によってさらに誇張しているように。
Ἀποσιώπησις, §9.2.54quam idem Cicero reticentiam, Celsus obticentiam, nonnulli interruptionem appellant, et ipsa ostendit aliquid adfectus vel irae, ut.
アポシオーペーシス（言わぬでおくこと）は、同じキケローが『レティケンティア』、ケルススが『オブティケンティア』、一部の人々が『インテルルプティオー』と呼ぶものであるが、これ自体も何らかの感情や怒りを示す。
"
quos ego—sed motos praestat componere fluctus;
例えば、「この私が、お前たちを ―― だが、荒れ狂う波を静めるのが先決だ」のように。
"
vel sollicitudinis et quasi religionis: an huius ille legis, quam Clodius a se inventam gloriatur, mentionem facere ausus esset vivo Milone, non dicam console? de nostrum omnium — non audeo totum dicere;
あるいは、不安や、いわば畏れを示す。 例えば、「クロディウスが自分で考案したと誇るこの法律について、ミローが生きていたなら、まして彼が執政官であったなら、言及することさえ敢えてしただろうか。 われわれすべての ―― 私はそのすべてを言う勇気がない」のように。
cui simile est in prooemio pro Ctesiphonte Demosthenis.
これに類似したものが、デモステネスの『クテシポン弁護』の緒言にある。
§9.2.55vel alio transeundi gratia: Cominius autem — tametsi ignoscite mihi, iudices.
あるいは、別の話題へと移行するために用いられる。 「しかし、コミニウスは ―― とはいえ、裁判官の方々、私をお許しください」のように。
in quo est et illa (si tamen inter schemata numerari debet, cum aliis etiam pars causae videatur) digressio;
ここには、あの脱線（ディグレッシオー）も含まれる（もっとも、これが図形の一つに数えられるべきか否かは疑わしい。 というのも、一部の人々にはそれが訴訟の一部であると思われるからである）。
abit enim causa in laudes Cn. Pompeii, idque fieri etiam sine ἀποσιωπήσει potuit.
なぜなら、議論はグナエウス・ポンペイウスの称賛へと逸れていくからであり、それはアポシオーペーシスなしでも行われ得たのである。
§9.2.56nam brevior illa, ut ait Cicero, a re digressio plurimis fit modis.
というのも、キケローが言うように、本題からのより短いあの脱線は非常に多くの方法で行われるからである。
sed haec exempli gratia sufficient: tum C. Varenus, is qui a familia Anchariana occisus est; hoc, quaeso, iudices, diligenter attendite; et pro Milone et aspexit me illis quidem oculis, quibus tum solebat, cum omnibus omnia minabatur.
しかし、例としてはこれで十分であろう。 「そのとき、アンカリウスの奴隷たちによって殺害されたあのガイウス・ワレヌスが ―― 裁判官の方々、どうかこの点に注意深く耳を傾けてください」、また『ミロー弁護』の「そして彼は、かつてすべての人にあらゆる脅しをかけていたときにいつもしていた、まさにあの目で私を睨みつけた」というものである。
§9.2.57est alia non quidem reticentia, quae sit imperfecti sermonis, sed tamen praecisa velut ante legitimum finem oratio: ut illud nimis urgeo, commoveri videtur adolescens;
未完の言説であるようなレティケンティアではないが、それでも適正な終止の前にいわば断ち切られた別の演説の仕方がある。 例えば、「私はこれ以上彼を追い詰めはしない。
et quid plura? ipsum adolescentem dicere audistis.
その青年は動揺しているように見える」、また「これ以上何を語るべきか。 青年自身が語るのをあなた方は聞いたのだ」といったものである。
imitatio morum alienorum, quae ἠθοποιία vel, ut alii malunt, μίμησις dicitur, iam inter leniores adfectus numerari potest;
他者の人柄の模倣は、『エートポイイア』、あるいは他の人々が好むように『ミーメーシス』と呼ばれるが、これはすでに穏やかな感情に数えられ得る。
est enim posita fere in eludendo, sed versatur et in factis et in dictis.
なぜなら、それはほぼ揶揄に置かれているが、行いと言葉の両方で行われるからである。
in factis, quod est ὑποτυπώσει vicinum;
行いにおいては、それは『ヒュポテュポーシス（活写）』に近い。
in dictis, quale est apud Terentium:
"
at ego nesciebam, quorsum tu ires.
言葉においては、テレンティウスの次のような箇所がそうである。 「だが私は、あなたがどこへ行くのか知らなかった。
parvula
hinc est abrepta, eduxit mater pro sua,
soror dicta est: cupio abducere, ut reddam suis. "
幼い女の子がここから連れ去られ、母親が自分の娘として育て、妹と呼ばれていた。 私は彼女を連れ戻し、身内に返したいのだ」と。
§9.2.59sed nostrorum quoque dictorum factorumque similis imitatio est per relationem, nisi quod frequentius asseverat quam eludit: dicebam habere eos actorem Q. Caecilium.
しかし、われわれ自身の言葉や行いの同様の模倣も、報告を通じて行われる。 ただし、それは揶揄するよりも、多くの場合、強く主張する。 例えば、「私は、彼らにはクイントゥス・カエキリウスという告発代理人がいると言っていたのだ」というように。
sunt et illa iucunda et ad commendationem cum varietate tum etiam ipsa natura plurimum prosunt, quae simplicem quandam et non praeparatam ostendendo orationem minus nos suspectos iudici faciunt.
また、次のようなものも愉快であり、変化に富んでいるだけでなく、その性質自体によって、推薦に大いに役立つ。 すなわち、素朴で準備されていない演説を示すことによって、われわれを裁判官にとって怪しまれにくくするものである。