§9.2.50sed et in rebus versatur haec contraria dicendi quam quae intelligi velis ratio, ut totum pro Quinto Ligario prooemium et illae elevationes: videlicet, O dii boni! —
"
scilicet is superis labor est. "
—et ille pro Oppio locus:
그러나 자신이 이해시키고자 하는 바와 반대되는 것을 말하는 이 방식은 말에서뿐만 아니라 사실(사물)에서도 사용되니, 예컨대 『리가리우스 변호』의 서두 전체와 다음과 같은 폄하의 표현들이 그러하다. "과연", "오, 선하신 신들이시여!" ―― "말할 것도 없이 그것이 천상 신들의 노고로다" ―― 그리고 『오피우스 변호』의 저 대목이 그러하다.
§9.2.51O amorem mirum! O benivolentiam singularem! non procul absunt ab hac simulatione res inter se similes, confessio nihil nocitura, qualis est: habes igitur, Tubero, quod est accusatori maxime optandum, confitentem reum; et concessio, cum aliquid etiam iniquum videmur causae fiducia pati: metum virgarum nauarchus nobilissimae civitatis pretio redemit: humanum est; et pro Cluentio de invidia: dominetur in contionibus, iaceat in iudiciis;
"오, 놀라운 사랑이여! 오, 독보적인 호의여!" 이 위장(반어법)에서 멀리 떨어져 있지 않은 것으로 서로 유사한 어떤 방식들이 있다. 첫째로, 아무런 해가 되지 않을 자백으로 다음과 같은 것이다. "그리하여 투베로여, 그대에게는 고발자가 가장 바라는 것, 곧 죄를 자백하는 피고인이 있도다." 둘째로, 양보(concessio)이니, 소송에 대한 자신감 때문에 우리가 어떤 부당한 일조차 감수하는 것처럼 보일 때이다. "가장 고귀한 도시의 선장이 채찍질의 두려움을 돈으로 모면했다. 그것은 인간적인 일이다"라는 구절이나, 『클루엔티우스 변호』에서 반감에 대해 말한 "민회에서는 군림하되, 재판에서는 쓰러지게 하라"는 구절이 그러하다.
tertia consensio, ut pro eodem, iudicium esse corruptum.
셋째로 동의(consensio)이니, 같은 연설의 "재판이 매수되었다"는 구절과 같다.
§9.2.52haec evidentior figura est, cum alicui rei assentimur, quae est futura pro nobis;
이것은 우리에게 유리하게 작용할 어떤 일에 우리가 동의할 때 더 명백한 도형이 된다.
verum id accidere sine adversarii vitio non potest.
그러나 그것은 상대방의 잘못 없이는 일어날 수 없다.
quaedam etiam velut laudamus, ut Cicero in Verrem circa crimen Apollonii Drepanitani: gaudeo etiam, si quid ab eo abstulisti, et abs te nihil rectius factum esse dico. interim augemus crimina, §9.2.53quae ex facili aut diluere possimus aut negare, quod est frequentius quam ut exemplum desideret.
우리는 또한 어떤 것들을 칭찬하는 척하기도 하니, 예컨대 키케로가 『베레스 탄핵』에서 드레파눔의 아폴로니오스에 대한 혐의와 관련하여 다음과 같이 말한 바와 같다. "만약 그대가 그에게서 무언가를 빼앗았다면 나는 또한 기뻐하며, 그대에 의해 이보다 더 올바르게 행해진 일은 없다고 말하겠노라." 때로 우리는 혐의를 과장하기도 하는데, 그것은 우리가 쉽게 완화하거나 부인할 수 있는 것들이며, 이는 예시를 요구하지 않을 정도로 흔히 일어난다.
interim hoc ipso fidem detrahimus illis, quod sint tam gravia, ut pro Roscio Cicero, cum immanitatem parricidii quanquam per se manifestam tamen etiam vi orationis exaggerat.
때로는 혐의들이 매우 무겁다는 바로 그 사실에 의해 그것들의 신빙성을 떨어뜨리기도 하니, 『로스키우스 변호』에서 키케로가 친부 살해의 잔혹함이 그 자체로 명백함에도 불구하고 연설의 힘으로 이를 한층 더 과장할 때와 같다.
Ἀποσιώπησις, §9.2.54quam idem Cicero reticentiam, Celsus obticentiam, nonnulli interruptionem appellant, et ipsa ostendit aliquid adfectus vel irae, ut.
아포시오페시스(말줄임)는, 동일한 키케로가 'reticentia'(묵지), 켈수스가 'obticentia'(폐구), 어떤 이들이 'interruptio'(중단)라 부르는 것으로, 이 자체도 모종의 감정이나 분노를 나타낸다.
"
quos ego—sed motos praestat componere fluctus;
예컨대, "이 내가 너희들을 ―― 하지만 요동치는 물결을 먼저 가라앉히는 것이 낫겠도다"와 같다.
"
vel sollicitudinis et quasi religionis: an huius ille legis, quam Clodius a se inventam gloriatur, mentionem facere ausus esset vivo Milone, non dicam console? de nostrum omnium — non audeo totum dicere; cui simile est in prooemio pro Ctesiphonte Demosthenis.
혹은 불안이나 일종의 경외감을 나타내기도 하니, "밀로가 살아있을 때, 하물며 집정관일 때는 말하지 않더라도, 클로디우스가 자신이 발명했다고 자랑하는 이 법을 언급할 엄두라도 냈겠는가? 우리 모두의 안위에 대해 ―― 나는 그 전부를 말할 용기가 나지 않는다"와 같으며, 이와 유사한 대목이 데모스테네스의 『크테시폰 변호』 서두에 있다.
§9.2.55vel alio transeundi gratia: Cominius autem — tametsi ignoscite mihi, iudices.
혹은 다른 화제로 넘어가기 위해 사용되기도 하니, "그러나 코미니우스는 ―― 비록 재판관 여러분, 저를 용서해 주십시오"와 같다.
in quo est et illa (si tamen inter schemata numerari debet, cum aliis etiam pars causae videatur) digressio;
이 안에는 저 탈선(digressio)도 포함되어 있다.
abit enim causa in laudes Cn. Pompeii, idque fieri etiam sine ἀποσιωπήσει potuit.
(비록 이것이 도형의 하나로 헤아려져야 할지는 의문인데, 어떤 이들에게는 소송의 일부로 보이기 때문이다.) 왜냐하면 소송이 그나이우스 폼페이우스에 대한 찬양으로 흘러가기 때문이며, 이는 아포시오페시스 없이도 행해질 수 있었던 일이다.
§9.2.56nam brevior illa, ut ait Cicero, a re digressio plurimis fit modis.
왜냐하면 키케로가 말하듯이, 주제로부터 벗어나는 저 더 짧은 탈선은 아주 많은 방식으로 일어나기 때문이다.
sed haec exempli gratia sufficient: tum C. Varenus, is qui a familia Anchariana occisus est; hoc, quaeso, iudices, diligenter attendite; et pro Milone et aspexit me illis quidem oculis, quibus tum solebat, cum omnibus omnia minabatur.
그러나 예시로서는 이것들로 충분할 것이다. "그때 안카리우스 가문의 노예들에게 살해당한 저 가이우스 바레누스가 ―― 재판관 여러분, 부디 이 점을 주의 깊게 들어 주십시오"와, 『밀로 변호』의 "그리고 그는 실로, 당시 모든 이에게 모든 것을 협박할 때 늘 하던 바로 그 눈으로 나를 노려보았다"가 그러하다.
§9.2.57est alia non quidem reticentia, quae sit imperfecti sermonis, sed tamen praecisa velut ante legitimum finem oratio: ut illud nimis urgeo, commoveri videtur adolescens;
미완의 연설이 되는 묵지(reticentia)는 아니지만, 그럼에도 정당한 종결 이전에 이른바 단절된 또 다른 연설 방식이 있다. 예컨대, "내가 이것을 너무 몰아붙이니 청년이 동요하는 듯하구나.
et quid plura? ipsum adolescentem dicere audistis.
더 말해 무엇하겠는가? 청년 자신이 말하는 것을 여러분은 들었다"와 같다.
imitatio morum alienorum, quae ἠθοποιία vel, ut alii malunt, μίμησις dicitur, iam inter leniores adfectus numerari potest;
타인의 성품 모방은 '에토포이이아' 혹은 다른 이들이 선호하듯 '미메시스'라 불리는데, 이는 이미 더 완화된 감정(파토스)에 포함될 수 있다.
est enim posita fere in eludendo, sed versatur et in factis et in dictis.
왜냐하면 그것은 주로 조롱에 놓여 있지만, 행위와 말 모두에서 쓰이기 때문이다.
in factis, quod est ὑποτυπώσει vicinum; in dictis, quale est apud Terentium:
"
at ego nesciebam, quorsum tu ires.
행위에서는 그것이 '히포티포시스(활사)'에 가깝고, 말에서는 테렌티우스의 작품에 나오는 다음과 같은 대목과 같다.
parvula
hinc est abrepta, eduxit mater pro sua,
soror dicta est: cupio abducere, ut reddam suis. " §9.2.59sed nostrorum quoque dictorum factorumque similis imitatio est per relationem, nisi quod frequentius asseverat quam eludit: dicebam habere eos actorem Q. Caecilium.
"하지만 나는 그대가 어디로 가는지 알지 못했노라. 한 어린 여자아이가 여기서 납치되어, 어머니가 자기 아이처럼 길렀고 누이라 불렸으니, 나는 그 아이를 데려가 제 가족에게 돌려주고 싶노라." 그러나 우리 자신의 언행에 대한 유사한 모방 역시 이야기를 통해 이루어진다. 다만 그것은 조롱하기보다는 더 자주 강력히 주장한다. "나는 그들에게 소송 대리인으로 퀸투스 카에킬리우스가 있다고 말하곤 했다"와 같다.
sunt et illa iucunda et ad commendationem cum varietate tum etiam ipsa natura plurimum prosunt, quae simplicem quandam et non praeparatam ostendendo orationem minus nos suspectos iudici faciunt.
또한 다음과 같은 것들도 즐거움을 주며, 다양성뿐만 아니라 그 본성 자체로도 환심을 사는 데 크게 기여하니, 소박하고 준비되지 않은 연설을 보여줌으로써 우리를 재판관에게 덜 의심스럽게 만드는 것들이다.