§9.1.10est autem non mediocris inter auctores dissensio, et quae vis nominis eius et quot genera et quae quamque multae sint species.
しかし、著者たちの間には、その名前の本来の意味が何であるか、どれだけの類があり、どのような、そしてどれほど多くの種があるかについて、少なからぬ不一致がある。
quare primum intuendum est, quid accipere debeamus figuram.
それゆえ、まず最初に、我々が「図形」を何と受け止めるべきかを見極めなければならない。
nam duobus modis dicitur: uno qualiscunque forma sententiae, sicut in corporibus, quibus, quoquo modo sunt composita, utique habitus est aliquis;
なぜなら、それは二つの方法で言われるからである。 一つは、肉体において、それがどのように構成されていてもとにかく何らかのありさまがあるように、思念のいかなる形式をも指す。
§9.1.11altero, quo proprie schema dicitur, in sensu vel sermone aliqua a vulgari et simplici specie cum ratione mutatio, sicut nos sedemus, incumbimus, respicimus.
もう一つは、厳密にスケーマと呼ばれるもので、我々が座ったり、寄りかかったり、振り返ったりするように、意味または表現において、通常の単純なあり方から何らかの意図をもってなされる変更のことである。
itaque cum in eosdem casus aut tempora aut numeros aut etiam pedes continuo quis aut certe nimium frequenter incurrit, praecipere solemus variandas figuras esse vitandae similitudinis gratia.
したがって、ある人が同じ格や時制や数あるいは詩脚にさえ、連続して、あるいは確かにあまりにも頻繁に行き当たるとき、我々は類似を避けるために図形を変化させるべきだと教えるのが常である。
§9.1.12in quo ita loquimur, tanquam omnis sermo habeat figuram, itemque eadem figura dicitur cursitare qua lectitare, id est eadem ratione declinari.
この意味において、我々はあたかもすべての表現が図形を持っているかのように話し、同様に「走り回る」ことも「読み耽る」ことと同じ図形である、すなわち同じ方法で屈折されると言われる。
quare illo intellectu priore et communi nihil non figuratum est.
それゆえ、あの前者の共通の理解においては、図形化されていないものは何もない。
quo si contenti sumus, non immerito Apollodorus, si tradenti Caecilio credimus, incomprehensibilia partis huius praecepta existimavit.
もし我々がこれで満足するなら、カイキリオスの伝えるところを信じる限り、アポロドロスがこの部分の教えを把握不可能なものであると考えたのも、不当ではない。
§9.1.13sed si habitus quidam et quasi gestus sic appellandi sunt, id demum hoc loco accipi schema oportebit, quod sit a simplici atque in promptu posito dicendi modo poetice vel oratorie mutatum.
しかし、もし特定のありさまやいわば身振りをそのように呼ぶべきであるなら、この箇所において「スケーマ」として受け入れられるべきなのは、単純で手近にある表現方法から、詩的あるいは雄弁に変更されたものである。
sic enim verum erit, aliam esse orationem ἀσχημάτιστον id est carentem figuris, quod vitium non inter minima est, aliam ἐσχηματισμένην, id est figuratam.
そうして初めて、ある表現はアスケマティストン、すなわち図形を欠いたものであり（この欠点は最小の部類ではない）、別の表現はエスケーマティスメネーン、すなわち図形化されたものである、ということが真実となるからである。
§9.1.14verum id ipsum anguste Zoilus terminavit, qui id solum putaverit schema, quo aliud simulatur dici quam dicitur, quod sane vulgo quoque sic accipi scio;
しかし、ゾイロスはこのこと自体を狭く定義し、言われていることとは別のことが言われているように見せかけるものだけをスケーマと考えた。 これは一般にもそのように受け止められていることを私は知っている。
unde et figuratae controversiae quaedam, de quibus post paulo dicam, vocantur.
そこから、特定の「図形化された論争問題」（これについては少し後で述べるが）とも呼ばれている。
ergo figura sit arte aliqua novata forma dicendi.
したがって、図形とは、何らかの技術によって新しくされた表現の形式としよう。
genus eius unum quidam putaverunt, §9.1.15in hoc ipso diversas opiniones secuti.
ある人々は、その類は一つであると考えたが、このこと自体において異なる意見に従った。
nam hi, quia verborum mutatio sensus quoque verteret, omnes figuras in verbis esse dixerunt; illi, quia verba rebus accommodarentur, omnes in sensibus.
というのも、ある人々は、言葉の変更が意味をも転向させるという理由で、すべての図形は言葉の中にあると言い、他の人々は、言葉は事象に適合させられるという理由で、すべての図形は意味の中にあると言ったからである。
quarum utraque manifesta cavillatio est.
これらのいずれも、明らかな屁理屈である。
§9.1.16nam ut eadem dici solent aliter, manetque sensus elocutione mutata, et figura sententiae plures habere verborum figuras potest.
なぜなら、同じことが異なるように言われるのが常であり、表現が変更されても意味は残るように、思念の図形は言葉の複数の図形を持つことができるからである。
illa est enim posita in concipienda cogitatione haec in enuntianda;
実際、前者は思考を構想することの中に置かれ、後者はそれを表明することの中に置かれている。
sed frequentissime coeunt, ut in hoc iam iam, Dolabella, neque me tui neque tuorum liberum.
しかし、それらは極めて頻繁に共存する。 例えば次の箇所「今や、今や、ドラベッラよ、私はお前をもお前の子らをも解放しない」におけるように。
nam oratio a iudice aversa in sententia, iam iam et liberum in verbis sunt schemata.
なぜなら、裁判官から逸らされた表現は思念におけるものであり、「今や、今や」と「解放しない」は言葉におけるスケーマタだからである。
inter plurimos enim, §9.1.17quod sciam, consensus est duas eius esse partes, διανοίας, id est mentis vel sensus vel sententiarum, nam his omnibus modis dictum est, et λέξεως id est verborum vel dictionis vel elocutionis vel sermonis vel orationis; nam et variatur et nihil refert.
というのも、非常に多くの人々の間で、私の知る限りにおいて、その区分は二つ、すなわち「ディアノイアス」（これは精神、意味、または思念のことであり、これらのすべての方法で言われてきた）、そして「レクセオース」（これは言葉、言い回し、表現、言説、または弁論のことであり、様々に表現されるが何の違いもない）であるという合意があるからである。
§9.1.18Cornelius tamen Celsus adiicit verbis et sententiis figuras colorum, nimia profecto novitatis cupiditate ductus.
しかし、コルネリウス・ケルススは、言葉と思念に「色彩の図形」を付け加えているが、これは実に、新奇さを求める過度の欲望に導かれたものである。
nam quis ignorasse eruditum alioqui virum credat, colores et sententias sensus esse? quare sicut omnem orationem ita figuras quoque versari necesse est in sensu et in verbis.
なぜなら、他の点では学識あるこの人物が、色彩や思念が意味であることを知らなかったと、誰が信じるだろうか。 したがって、すべての表現がそうであるように、図形もまた、意味と言葉の中で展開されることが不可欠なのである。