§8.5.1sententiam veteres, quod animo sensissent, vocaverunt.
古代の人々は、心の中で感じたこと（判断したこと）を『センテンティア』と呼んだ。
id cum est apud oratores frequentissimum, tum etiam in usu cotidiano quasdam reliquias habet;
それは雄弁家たちの間できわめて頻繁に使われる一方で、日常の語法の中にもある種の残滓を留めている。
nam et iuraturi ex animo nostri sententia et gratulantes ex sententia dicimus.
というのも、私たちは誓いを立てようとするときには『心からの確信に基づいて（ex animi nostri sententia）』と言い、祝福するときには『意のままに（ex sententia）』と言うからである。
non raro tamen et sic locuti sunt, ut sensa sua dicerent;
しかし、彼らが自らの考えを『センサ』と表現することも珍しくはなかった。
nam sensus corporis videbantur.
なぜなら『センスス』は肉体の感覚と見なされていたからである。
§8.5.2sed consuetudo iam tenuit, ut mente concepta sensus vocaremus, lumina autem praecipueque in clausulis posita sententias;
しかし今や、心の中で構想されたものを『センスス』と呼び、とりわけ文末に置かれるきらめきを『センテンティア』と呼ぶ慣行が定着している。
quae minus celebratae apud antiquos nostris temporibus modo carent.
これらは古代の人々の間ではそれほど盛んに使われなかったが、現代においては節度を欠くほどである。
ideoque mihi et de generibus earum et de usu arbitror pauca dicenda.
それゆえ、私はそれらの種類と使用法について少し述べるべきであると考えている。
antiquissimae sunt, §8.5.3quae proprie, quamvis omnibus idem nomen sit, sententiae vocantur, quas Graeci excedit, B: excidit, A. γνώμας appellant;
最も古いものは、本来の意味で（すべてのものに同じ名前があるとはいえ）『センテンティア』と呼ばれるものであり、ギリシア人が『グノーマイ』と呼ぶものである。
utrumque autem nomen ex eo acceperunt, quod similes sunt consiliis aut decretis.
どちらの名称も、それらが決定や布告に似ていることに由来している。
est autem haec vox universalis, quae etiam citra complexum causae possit esse laudabilis, interim ad rem tantum relata, ut nihil est tam populare quam bonitas, interim ad personam, quale est Afri Domitii, princeps, qui vult omnia scire, necesse habet multa ignoscere.
そして、これは普遍的な言明であり、訴訟の具体的な文脈を離れても称賛され得るものであって、時には『善ほど大衆に好まれるものはない』のように、事柄だけに言及し、時にはドミティウス・アフェルの『すべてを知ろうとする君主は、多くのことを許す必要がある』のように、人に言及する。
§8.5.4hanc quidam partem enthymematis, quidam initium aut clausulam epichirematis esse dixerunt;
これをエンテュメーマの一部分であると言う者もいれば、エピケイレーマの導入部あるいは結びであると言う者もいた。
et est aliquando, non tamen semper.
そして、それは時としてそうであるが、常にそうであるとは限らない。
illud verius esse eam aliquando simplicem, ut ea, quae supra dixi, aliquando ratione subiecta: nam in omni certamine, qui opulentior est, etiamsi accipit iniuriam, tamen, quia plus potest, facere videtur;
より真実に近いのは、それが時として、先に挙げた例のように単純であり、時として理由が付されているということである。 『なぜなら、あらゆる争いにおいて、より富裕な者は、たとえ不義を被っているとしても、より力があるがゆえに、不義を行っているように見えるからである』。
nonnumquam duplicem:
"
obsequium amicos, veritas odium parit.
また、時には二重であることもある。
"
『へつらいは友人を生み、真実は憎しみを生む。
§8.5.5sunt etiam, qui decem genera fecerint, sed eo modo, quo fieri vel plura possunt, per interrogationem, per comparationem, infitiationem, similitudinem, admirationem, et cetera huiusmodi;
』これを10の種類に分類した人々もいるが、それはさらに多くの種類を作ることさえ可能な方法によるものであり、疑問、比較、否定、類似、驚嘆、その他これに類するものを介してのものである。
per omnes enim figuras tractari potest.
なぜなら、すべての修辞格を通じて扱われ得るからである。
illud notabile ex diversis:
"
mors misera non est, aditus ad mortem est miser.
相対するものからなる、次のような注目すべきものがある。 『死は悲惨ではない、死への入り口が悲惨なのだ。
"
Ac rectae quidem sunt tales: §8.5.6"
tam deest avaro, quod habet, quam quod non habet.
』そして、直接的なものとしては、次のようなものがある：『強欲な者には、自分が持っているものも、持っていないものと同じように欠けている。
"
Sed maiorem vim accipiunt et mutatione figurae, ut
"
usque adeone mori miserum est?
"
acrius hoc enim quam per se, mors misera non est.
』しかし、それらは修辞格の変更によっても、より大きな力を獲得する。 例えば『死ぬことは、それほどまでに悲惨なことなのか？ 』がそれである。 なぜなら、これは単に『死は悲惨ではない』と言うよりも鋭いからである。
et translatione a communi ad proprium;
また、一般的なものから特定の個別的なものへの適用によってもそうである。
nam, cum sit rectum, nocere facile est, prodesse difficile, vehementius apud Ovidium Medea dicit,
"
servare potui; perdere an possim, rogas?
"
Vertit ad personam Cicero:
なぜなら、『害することは容易であり、益することは困難である』というのが直接的な表現であるのに対し、オウィディウスの作品において、メデイアはより激しく『私は救うことができた。 滅ぼすことができるかと、あなたは尋ねるのか？ 』と言うからである。
§8.5.7nihil habet, Caesar, nec fortuna tua maius quam ut possis, nec natura melius quam ut velis servare quam plurimos.
キケロはこれを特定の人物に向けて転換している：『カエサルよ、あなたの運命は、できるだけ多くの人々を救うことができるということ以上に偉大なものを持たず、あなたの本性は、そうしたいと望むこと以上に優れたものを持たない。
ita, quae erant rerum, propria fecit hominis.
』このようにして、彼は本来は事柄に属していたものを、特定の人のものとした。
in hoc genere custodiendum est et id, quod ubique, ne crebrae sint, ne palam falsae (quales frequenter ab iis dicuntur, qui haec καθολικὰ vocant, et, quidquid pro causa videtur, quasi indubitatum pronuntiant), et ne passim et a quocunque dicantur.
このジャンルにおいて、そしてどこにおいても注意しなければならないのは、それらが頻繁であってはならず、明らかに偽りであってはならないということ（これらを『カトリカ』と呼び、訴訟に有利と思われるものは何でも、さも疑いのない事実であるかのように宣言する人々によって、しばしば語られるようなものである）、そしていたるところで、また誰によってでも語られてはならないということである。
§8.5.8magis enim decet eos, in quibus est auctoritas, ut rei pondus etiam persona confirmet.
なぜなら、それらは権威を持つ人々によりふさわしく、それによって、人物が事柄の重みを裏付けることになるからである。
quis enim ferat puerum aut adolescentulum aut etiam ignobilem, si iudicet in dicendo et quodammodo praecipiat?
というのも、少年や若者、あるいは無名な者が、弁論において判断を下し、いわば説教を垂れるのを、誰が容認できようか。
§8.5.9enthymema quoque est omne quod mente concepimus;
エンテュメーマもまた、私たちが心の中で構想したすべてのもののことである。
proprie tamen dicitur, quae est sententia ex contrariis, propterea quod eminere inter ceteras videtur, ut Homerus poeta, urbs Roma.
しかし、本来の意味では、反対のものから構成される文のことを言い、それは他のものよりも際立っているように思われるからである（ちょうど詩人と言えばホメロス、都市と言えばローマ市を指すようなものである）。
de hoc in argumentis satis dictum est.
これについては、論証の箇所で十分に述べた。
non semper autem ad probationem adhibetur sed aliquando ad ornatum: §8.5.10quorum igitur impunitas, Caesar, tuae clementiae laus est, eorum te ipsorum ad crudelitatem acuet oratio? non quia sit ratio dissimilis, sed quia iam per alia, ut id iniustum appareret, effectum erat;
しかし、それは常に論証のために用いられるわけではなく、時には装飾のために用いられる：『カエサルよ、それゆえ、その人々を処罰しないことがあなたの寛大さへの賛辞であるというのに、まさにその人々の弁論が、あなたを酷薄さへと駆り立てるというのですか？ 』これは論理が異なっているからではなく、それが不当であることが他の方法によってすでに明らかにされていたからである。