§8.5.1sententiam veteres, quod animo sensissent, vocaverunt.
옛사람들은 마음속으로 느낀 것(판단한 것)을 '센텐티아'라 불렀다.
id cum est apud oratores frequentissimum, tum etiam in usu cotidiano quasdam reliquias habet;
그것은 웅변가들 사이에서 매우 빈번하게 사용될 뿐만 아니라 일상적인 관습 속에서도 어떤 잔재를 지니고 있다.
nam et iuraturi ex animo nostri sententia et gratulantes ex sententia dicimus.
왜냐하면 선서를 하려 할 때 우리는 '내 마음속 확신에 따라(ex animi nostri sententia)'라 하고, 축하할 때 '뜻하는 바대로(ex sententia)'라고 말하기 때문이다.
non raro tamen et sic locuti sunt, ut sensa sua dicerent;
그러나 그들이 자신의 생각을 '센사'라고 표현한 것도 드문 일은 아니었다.
nam sensus corporis videbantur.
'센수스'는 신체의 감각으로 여겨졌기 때문이다.
§8.5.2sed consuetudo iam tenuit, ut mente concepta sensus vocaremus, lumina autem praecipueque in clausulis posita sententias;
그러나 이제는 마음속으로 구상한 것을 '센수스'라 부르고, 특히 문말에 놓이는 빛나는 수사들을 '센텐티아'라 부르는 관습이 정착되었다.
quae minus celebratae apud antiquos nostris temporibus modo carent.
고대인들 사이에서는 그리 널리 쓰이지 않던 이것들이 우리 시대에는 절도를 잃을 정도가 되었다.
ideoque mihi et de generibus earum et de usu arbitror pauca dicenda.
그리하여 나는 그것들의 종류와 사용법에 대해 몇 가지 언급해야 한다고 생각한다.
antiquissimae sunt, §8.5.3quae proprie, quamvis omnibus idem nomen sit, sententiae vocantur, quas Graeci excedit, B: excidit, A. γνώμας appellant;
가장 오래된 것은, 본래의 의미에서 (비록 모든 것에 동일한 이름이 붙어 있을지라도) '센텐티아'라 불리는 것이며, 그리스인들이 '그노마이'라 부르는 것이다.
utrumque autem nomen ex eo acceperunt, quod similes sunt consiliis aut decretis.
두 이름 모두 그것들이 결정이나 포고와 유사하다는 점에서 유래했다.
est autem haec vox universalis, quae etiam citra complexum causae possit esse laudabilis, interim ad rem tantum relata, ut nihil est tam populare quam bonitas, interim ad personam, quale est Afri Domitii, princeps, qui vult omnia scire, necesse habet multa ignoscere.
그런데 이것은 보편적인 선언으로서 소송의 맥락 밖에서도 찬사를 받을 수 있는 것인데, 때로는 '선함만큼 대중적인 것은 없다'처럼 오직 사물에만 연관되기도 하고, 때로는 도미티우스 아페르의 말처럼 '모든 것을 알고자 하는 군주는 많은 것을 용서해야만 한다'와 같이 인물에 연관되기도 한다.
§8.5.4hanc quidam partem enthymematis, quidam initium aut clausulam epichirematis esse dixerunt;
이를 어떤 이들은 엔테ュ메마의 일부라고 했고, 다른 이들은 에피케이레마의 도입부나 결어라고 했다.
et est aliquando, non tamen semper.
그리고 그것은 때로 그러하지만 항상 그런 것은 아니다.
illud verius esse eam aliquando simplicem, ut ea, quae supra dixi, aliquando ratione subiecta: nam in omni certamine, qui opulentior est, etiamsi accipit iniuriam, tamen, quia plus potest, facere videtur;
더 진실에 가까운 것은 그것이 때로는 앞서 내가 말한 것들처럼 단순하고, 때로는 이유가 덧붙여진다는 점이다. '왜냐하면 모든 싸움에서 더 부유한 자는 비록 해를 입을지라도 더 강력하기 때문에 가해자로 보이기 때문이다.' 때로는 이중적이기도 하다.
nonnumquam duplicem:
"
obsequium amicos, veritas odium parit. " §8.5.5sunt etiam, qui decem genera fecerint, sed eo modo, quo fieri vel plura possunt, per interrogationem, per comparationem, infitiationem, similitudinem, admirationem, et cetera huiusmodi;
'아첨은 친구를 낳고, 진실은 미움을 낳는다.' 또한 열 가지 종류로 나눈 이들도 있으나, 그것은 질문, 비교, 부정, 비유, 감탄 등과 같은 방식을 통해 더 많은 종류를 만들 수도 있는 식이다.
per omnes enim figuras tractari potest.
모든 수사격들을 통해 다루어질 수 있기 때문이다.
illud notabile ex diversis:
"
mors misera non est, aditus ad mortem est miser. "
Ac rectae quidem sunt tales:
서로 대조되는 것들 중에서 주목할 만한 것은 다음과 같다. '죽음은 비참하지 않으나, 죽음에 이르는 길은 비참하다.' 그리고 평이한 형태는 다음과 같다.
§8.5.6"
tam deest avaro, quod habet, quam quod non habet. "
Sed maiorem vim accipiunt et mutatione figurae, ut
"
usque adeone mori miserum est?
"
acrius hoc enim quam per se, mors misera non est.
'탐욕스러운 자에게는 자신이 가진 것도 가지지 못한 것만큼이나 결여되어 있다.' 그러나 그것들은 수사격의 변화를 통해서도 더 큰 힘을 얻는다. 예컨대 '죽는 것이 그토록 비참한 일인가?'와 같은데, 이는 단독으로 '죽음은 비참하지 않다'라고 하는 것보다 더 날카롭기 때문이다.
et translatione a communi ad proprium;
또한 일반적인 것에서 개별적인 것으로의 전이를 통해서도 그러하다.
nam, cum sit rectum, nocere facile est, prodesse difficile, vehementius apud Ovidium Medea dicit,
"
servare potui;
왜냐하면 '해치기는 쉬우나 이롭게 하기는 어렵다'가 평이한 형태인 반면, 오비디우스의 작품에서 메데아는 더욱 격렬하게 '나는 구할 수 있었다.
perdere an possim, rogas?
"
Vertit ad personam Cicero:
내가 파멸시킬 수 있는지 묻는가?'라고 말하기 때문이다. 키케로는 이를 인물에게로 돌린다.
§8.5.7nihil habet, Caesar, nec fortuna tua maius quam ut possis, nec natura melius quam ut velis servare quam plurimos. ita, quae erant rerum, propria fecit hominis.
'카이사르여, 당신의 운명은 당신이 가능한 한 많은 이들을 구할 수 있다는 것보다 더 큰 것을 가지지 않으며, 당신의 본성은 당신이 그러기를 원한다는 것보다 더 좋은 것을 가지지 않습니다.' 이처럼 그는 사물에 속했던 것을 인간의 고유한 것으로 만들었다.
in hoc genere custodiendum est et id, quod ubique, ne crebrae sint, ne palam falsae (quales frequenter ab iis dicuntur, qui haec καθολικὰ vocant, et, quidquid pro causa videtur, quasi indubitatum pronuntiant), et ne passim et a quocunque dicantur.
이 장르에서, 그리고 다른 모든 곳에서 주의해야 할 점은 그것들이 너무 빈번해서는 안 되며, 명백히 거짓이어서도 안 된다는 점이고(이런 것들은 흔히 이를 '카톨리카'라 부르며 소송에 유리해 보이는 것이면 무엇이든 의심할 여지가 없는 것처럼 선언해 버리는 자들에 의해 자주 말해진다), 도처에서 아무나 말해서도 안 된다는 점이다.
§8.5.8magis enim decet eos, in quibus est auctoritas, ut rei pondus etiam persona confirmet.
권위를 지닌 이들에게 그것이 더 어울리며, 그리하여 인물이 사물의 무게를 뒷받침해 주기 때문이다.
quis enim ferat puerum aut adolescentulum aut etiam ignobilem, si iudicet in dicendo et quodammodo praecipiat?
대체 소년이나 청년, 혹은 무명인인 자가 연설 중에 판단을 내리고 말하자면 훈계를 하려 든다면, 그것을 누가 용납하겠는가?
§8.5.9enthymema quoque est omne quod mente concepimus;
엔테ュ메마 역시 우리가 마음속으로 구상한 모든 것을 뜻한다.
proprie tamen dicitur, quae est sententia ex contrariis, propterea quod eminere inter ceteras videtur, ut Homerus poeta, urbs Roma.
그러나 본래는 대조되는 것들로 이루어진 문장을 의미하는데, 그것이 다른 것들 사이에서 두드러져 보이기 때문이다. 마치 시인 하면 호메로스, 도시 하면 로마시라 하는 것처럼 말이다.
de hoc in argumentis satis dictum est.
이에 대해서는 논증 장에서 충분히 언급되었다.
non semper autem ad probationem adhibetur sed aliquando ad ornatum:
그러나 그것이 언제나 입증을 위해 쓰이는 것은 아니며 때로는 장식을 위해 사용된다.
§8.5.10quorum igitur impunitas, Caesar, tuae clementiae laus est, eorum te ipsorum ad crudelitatem acuet oratio? non quia sit ratio dissimilis, sed quia iam per alia, ut id iniustum appareret, effectum erat;
'카이사르여, 그렇다면 그들이 처벌받지 않는 것이 당신의 관대함에 대한 찬사가 되는 바로 그 사람들의 연설이, 당신을 가혹함으로 내몰겠습니까?' 이것은 논리가 다르기 때문이 아니라, 그것이 부당하다는 점이 이미 다른 방편들을 통해 증명되어 있었기 때문이다.