§6.2.9sed ipsam rei naturam spectanti mihi non tam mores significari videntur quam morum quaedam proprietas;
しかし、事柄そのものの性質を観察する私には、品性という言葉によって、品性一般というよりもむしろ品性のある種の特性が意味されているように思われる。
nam ipsis quidem omnis habitus mentis continetur.
なぜなら、その言葉自体には、精神のすべての状態が含まれているからである。
cautiores voluntatem complecti quam nomina interpretari maluerunt.
より慎重な人々は、名称を解釈するよりも、その志向を包摂することを好んだ。
adfectus igitur πάθος concitatos, Ἦθος mites atque compositos esse dixerunt;
それゆえ彼らは、パトスは激昂した感情であり、エトスは穏やかで落ち着いた感情であると言った。
in altero vehementer commotos, in altero lenes;
一方においては激しく動揺した感情であり、他方においては優しい感情である。
denique hos imperare, illos persuadere;
つまり、前者は支配し、後者は説得する。
hos ad perturbationem, illos ad benivolentiam praevalere.
前者は心の動揺に対して、後者は好意に対して優勢である。
adiiciunt quidam? Ἦθος perpetuum, πάθος temporale esse.
ある人々は、エトスは永続的なものであり、パトスは一時的なものであると付け加えている。
quod ut accidere frequentius fateor, ita nonnullas credo esse materias, quae continuum desiderent adfectum.
これがより頻繁に起こることは認めるものの、継続的な感情を必要とするいくつかの題材が存在すると私は信じている。
nec tamen minus artis aut usus hi leniores habent, virium atque impetus non tantundem exigunt.
しかしながら、これらのより穏やかな感情も、技術や経験がそれより少なくてよいということはなく、ただ力や勢いをそれほど要求しないだけである。
in causis vero etiam pluribus versantur, immo secundum quendam intellectum in omnibus.
実際、それらはさらに多くの訴訟において扱われており、いやむしろ、ある種の理解によれば、すべての訴訟において扱われているのである。
§6.2.11nam cum ex illo ethico loco nihil non ab oratore tractetur, quidquid de honestis et utilibus, denique faciendis et non faciendis dicitur, Ἦθος vocari potest.
なぜなら、あのエトスに関わるトピックからは、弁論家によって扱われないものは何一つないからであり、高潔なことや有益なこと、要するに、なされるべきことやなされるべきでないことについて語られることはすべて、エトスと呼ばれることができるからである。
quidam commendationem atque excusationem propria huius officii putauerunt, nec abnuo esse ista in hac parte;
ある人々は、推薦や弁明をこの職務に固有のものと考えた。
sed non concedo ut sola sint.
私はそれらがこの部分に属することを否定しないが、それらだけであるとは認めない。
quin illud adhuc adiicio,
いやむしろ、私はさらに次のことを付け加える。
§6.2.12πάθος atque Ἦθος esse interim ex eadem natura, ita ut illud maius sit, hoc minus, ut amor πάθος caritas Ἦθος interdum diversa inter se, sicut in epilogis, nam quae πάθος concitavit, Ἦθος solet mitigare.
パトスとエトスは時には同じ性質のものであって、前者がより大きく、後者がより小さいという関係にある。 たとえば、情愛がパトスであり、慈愛がエトスであるように。 また、時にはそれらは互いに異なっており、たとえば結語におけるように、パトスが駆り立てたものを、エトスが静めるのが常だからである。
proprie tamen mihi huius nominis exprimenda natura est, quatenus appellatione ipsa non satis significari videtur.
しかし、この名前自体の性質は、その呼び名そのものからは十分に意味されていないように思われる限りにおいて、私によって適切に表現されなければならない。
§6.2.13Ἦθος quod intelligimus quodque a dicentibus desideramus, id erit, quod ante omnia bonitate commendabitur, non solum mite ac placidum, sed plerumque blandum et humanum et audientibus amabile atque iucundum, in quo exprimendo summa virtus ea est, ut fluere omnia ex natura rerum hominumque videantur utque mores dicentis ex oratione perluceant et quodammodo agnoscantur.
私たちが理解し、語る者に求めるエトスとは、何よりも善さによって推奨されるものであり、単に穏やかで落ち着いているだけでなく、たいていは魅力的で人間味があり、聴衆にとって愛すべき、心地よいものであるだろう。 それを表現する際、最高の美徳とは、すべてのことが事物と人間の本性から自然に流れ出ているように見え、かつ語る者の品性が弁論から透けて見え、いわばそれと認められることである。
§6.2.14quod est sine dubio inter coniunctas maxime personas, quotiens ferimus, ignoscimus, satisfacimus, monemus, procul ab ira, procul ab odio.
これは、私たちが怒りから遠く、憎しみから遠く離れて、耐え、許し、謝罪し、忠告するときにはいつでも、互いに最も深く結びついた人々の間で疑いなく存在することである。
sed tamen alia patris adversus filium, tutoris adversus pupillum, mariti adversus uxorem moderatio est (hi enim praeferunt eorum ipsorum, a quibus laeduntur, caritatem, neque alio modo invisos eos faciunt quam quod amare ipsi videntur), alia, cum senex adolescentis alieni convicium, honestus inferioris fert;
しかしながら、父の息子に対する、後見人の被後見人に対する、夫の妻に対する穏やかさは、ある一つのものであり（なぜなら彼らは、自分を傷つけるまさにその人々に対する慈愛を前面に出し、自分自身が相手を愛しているように見えること以外の方法では、相手を憎むべき者にはしないからである）、老人が見ず知らずの若者の罵り言に耐え、あるいは高潔な人が身分の低い者のそれに耐えるときの穏やかさは、また別のものである。
hic enim tantum concitari, illic etiam adfici debet.
なぜなら、後者においてはただ感情が動かされるだけでよいが、前者においては深く影響を受けるべきだからである。
§6.2.15sunt et illa ex eadem natura, sed notus adhuc minoris, veniam petere adulescentiae, defendere amores.
これらも同じ性質に属するが、より低い音調のものとして、若気の至りに対して許しを求めること、あるいは恋愛を弁護することがある。
nonnunquam etiam lenis caloris alieni derisus ex hac forma venit, sed his non ex locis tantum.
時には、他人の穏やかな熱情に対する嘲笑もこの形式から生じるが、これらのトピックだけから生じるわけではない。
verum aliquanto magis propria fuit virtus simulationis, satisfaciendi rogandi εἰρωνεία quae diversum ei quod dicit intellectum petit.
しかし、それよりいくらか多く固有のものは、ふりをすること、謝罪すること、懇願すること、そしてアイロニーの徳であり、これは語られることとは異なる理解を求めるものである。
§6.2.16hinc etiam ille maior ad concitandum odium nasci adfectus solet, cum hoc ipso, quod nos adversariis summittimus, intellegitur tacita impotentiae exprobratio.
ここからまた、憎しみを駆り立てるための、あのより大きな感情が生じるのが常である。 それは、私たちが敵に対して自分をへりくだらせるまさにそのことによって、相手の自制心のなさに対する無言の非難が理解されるときである。
namque eos graves et intolerabiles id ipsum demonstrat, quod cedimus, et ignorant cupidi maledicendi aut adfectatores libertatis plus invidiam quam convicium posse;
なぜなら、私たちが譲歩するというまさにその事実が、彼らが傲慢で耐え難い存在であることを示すからであり、また、悪口を言いたがる者たちや自由を気取る者たちは、反感が罵り言葉よりも大きな力を持つことを知らないからである。
nam invidia adversarios, convicium nos invisos facit.
なぜなら、反感は敵を憎むべきものにし、罵り言葉は私たち自身を憎むべきものにするからである。
§6.2.17ille iam paene medius adfectus est ex amoribus et ex desideriis amicorum et necessariorum, nam et hoc maior est et illo minor.
友人や親しい人々の愛情や思慕から生じるあの感情は、すでにほぼ中間の感情である。 なぜなら、それはエトスよりも大きく、パトスよりも小さいからである。
non parum significanter etiam illa in scholis ἤθη dixerimus, quibus plerumque rusticos, superstitiosos, avaros, timidos secundum condicionem propositionum effingimus.
また、私たちが弁論学校において、提示された課題の条件に従って、たいてい田舎者、迷信深い者、吝嗇家、臆病者を形作るあの試みも、少なからず意味深くエトスと呼ぶことができよう。
nam si ἤθη mores sunt cum hos imitamur, ex his ducimus orationem.
なぜなら、もしエトスが品性であるなら、私たちがこれらを模倣するとき、私たちはこれらから弁論を導き出すからである。