§6.2.9sed ipsam rei naturam spectanti mihi non tam mores significari videntur quam morum quaedam proprietas;
그러나 사태 자체의 본질을 관찰하는 나에게는 품성이라는 단어에 의해 품성 일반이라기보다는 품성의 어떤 특성이 의미되는 것처럼 보인다.
nam ipsis quidem omnis habitus mentis continetur.
왜냐하면 그 단어 자체에는 정신의 모든 상태가 포함되어 있기 때문이다.
cautiores voluntatem complecti quam nomina interpretari maluerunt.
더 신중한 이들은 명칭을 해석하기보다는 그 지향을 포괄하는 편을 선호했다.
adfectus igitur πάθος concitatos, Ἦθος mites atque compositos esse dixerunt;
그리하여 그들은 파토스는 격앙된 감정이며, 에토스는 온화하고 차분한 감정이라고 말했다.
in altero vehementer commotos, in altero lenes;
일방에서는 격렬하게 요동치는 감정이고, 타방에서는 부드러운 감정이다.
denique hos imperare, illos persuadere; hos ad perturbationem, illos ad benivolentiam praevalere.
즉, 전자는 지배하고 후자는 설득하며, 전자는 마음의 동요에 대해, 후자는 호의에 대해 우세하다.
adiiciunt quidam? Ἦθος perpetuum, πάθος temporale esse.
어떤 이들은 에토스는 지속적인 것이고 파토스는 일시적인 것이라고 덧붙인다.
quod ut accidere frequentius fateor, ita nonnullas credo esse materias, quae continuum desiderent adfectum.
이것이 더 자주 일어난다는 점은 인정하지만, 나는 지속적인 감정을 요구하는 몇몇 제재들이 존재한다고 믿는다.
nec tamen minus artis aut usus hi leniores habent, virium atque impetus non tantundem exigunt.
그러나 이러한 더 온화한 감정들도 기술이나 경험이 그보다 덜 필요한 것은 아니며, 다만 힘과 기세를 그만큼 요구하지 않을 뿐이다.
in causis vero etiam pluribus versantur, immo secundum quendam intellectum in omnibus.
실제로 그것들은 더 많은 소송에서 다루어지며, 아니 오히려 어떤 이해에 따르면 모든 소송에서 다루어진다.
§6.2.11nam cum ex illo ethico loco nihil non ab oratore tractetur, quidquid de honestis et utilibus, denique faciendis et non faciendis dicitur, Ἦθος vocari potest.
왜냐하면 저 에토스에 관한 주제로부터 연설가에 의해 다루어지지 않는 것은 아무것도 없기 때문이며, 고결한 일과 유익한 일, 요컨대 행해야 할 일과 행해서는 안 될 일에 관해 말해지는 모든 것은 에토스라고 불릴 수 있기 때문이다.
quidam commendationem atque excusationem propria huius officii putauerunt, nec abnuo esse ista in hac parte;
어떤 이들은 추천과 변명을 이 직무에 고유한 것으로 여겼다.
sed non concedo ut sola sint.
나는 그것들이 이 부분에 속한다는 것을 부인하지는 않으나, 그것들만이 전부라고 양보하지는 않는다.
quin illud adhuc adiicio,
아니 오히려 나는 여기에 다음을 덧붙인다.
§6.2.12πάθος atque Ἦθος esse interim ex eadem natura, ita ut illud maius sit, hoc minus, ut amor πάθος caritas Ἦθος interdum diversa inter se, sicut in epilogis, nam quae πάθος concitavit, Ἦθος solet mitigare.
파토스와 에토스는 때로 동일한 성질의 것이어서 전자가 더 크고 후자가 더 작은 관계에 있으니, 예컨대 정애가 파토스이고 자애가 에토스인 것과 같다. 때로는 그것들이 서로 다르기도 하니, 예컨대 결어에서와 같이 파토스가 부추긴 것을 에토스가 가라앉히는 것이 상례이기 때문이다.
proprie tamen mihi huius nominis exprimenda natura est, quatenus appellatione ipsa non satis significari videtur.
그러나 이 이름 자체의 성질은, 그 명칭 자체에 의해서는 충분히 의미되지 않는 것처럼 보이는 한, 나에 의해 적절하게 표현되어야 한다.
§6.2.13Ἦθος quod intelligimus quodque a dicentibus desideramus, id erit, quod ante omnia bonitate commendabitur, non solum mite ac placidum, sed plerumque blandum et humanum et audientibus amabile atque iucundum, in quo exprimendo summa virtus ea est, ut fluere omnia ex natura rerum hominumque videantur utque mores dicentis ex oratione perluceant et quodammodo agnoscantur.
우리가 이해하고 말하는 이에게 요구하는 에토스란, 무엇보다도 선함에 의해 추천될 것이며, 단지 온화하고 차분할 뿐만 아니라 대체로 매력적이고 인간미 있으며 청중에게 사랑스럽고 유쾌한 것일 터이다. 그것을 표현할 때 최고의 미덕은, 모든 것이 사물과 인간의 본성으로부터 자연스럽게 흘러나오는 것처럼 보이고, 말하는 이의 품성이 연설을 통해 투영되어 어떻게든 인식되도록 하는 데 있다.
§6.2.14quod est sine dubio inter coniunctas maxime personas, quotiens ferimus, ignoscimus, satisfacimus, monemus, procul ab ira, procul ab odio.
이것은 우리가 분노와 증오로부터 멀리 떨어져서 참고, 용서하고, 사과하고, 권고할 때마다, 서로 가장 깊이 결합된 사람들 사이에 의심할 여지 없이 존재하는 것이다.
sed tamen alia patris adversus filium, tutoris adversus pupillum, mariti adversus uxorem moderatio est (hi enim praeferunt eorum ipsorum, a quibus laeduntur, caritatem, neque alio modo invisos eos faciunt quam quod amare ipsi videntur), alia, cum senex adolescentis alieni convicium, honestus inferioris fert;
그러나 아버지가 아들에게, 후견인이 피후견인에게, 남편이 아내에게 취하는 온화함은 어떤 한 종류의 것이고(왜냐하면 이들은 자신들에게 상처를 주는 바로 그 사람들에 대한 자애를 전면에 내세우며, 자신들이 그들을 사랑하는 것처럼 보이는 것 외의 방법으로는 그들을 미움받게 만들지 않기 때문이다), 노인이 낯선 젊은이의 욕설을 참거나 고결한 사람이 아랫사람의 그것을 참을 때의 온화함은 또 다른 종류의 것이다.
hic enim tantum concitari, illic etiam adfici debet.
왜냐하면 후자에서는 단지 감정이 움직여지기만 하면 되지만, 전자에서는 깊이 영향을 받아야 하기 때문이다.
§6.2.15sunt et illa ex eadem natura, sed notus adhuc minoris, veniam petere adulescentiae, defendere amores.
이것들 역시 동일한 성질에 속하지만, 그보다 더 낮은 조의 것으로서, 젊은 날의 실수에 대해 용서를 구하거나 연애를 변호하는 일이 있다.
nonnunquam etiam lenis caloris alieni derisus ex hac forma venit, sed his non ex locis tantum.
때로는 타인의 온화한 열정에 대한 비웃음도 이 형식에서 나오지만, 단지 이 주제들에서만 나오는 것은 아니다.
verum aliquanto magis propria fuit virtus simulationis, satisfaciendi rogandi εἰρωνεία quae diversum ei quod dicit intellectum petit.
그러나 속임수, 사과, 간청의 미덕, 그리고 말해진 것과는 다른 이해를 구하는 아이러니는 그보다 다소 더 고유한 것이었다.
§6.2.16hinc etiam ille maior ad concitandum odium nasci adfectus solet, cum hoc ipso, quod nos adversariis summittimus, intellegitur tacita impotentiae exprobratio.
이로부터 또한 증오를 자극하기 위한 저 더 큰 감정이 생겨나기 마련이니, 우리가 상대방에게 굴복하는 바로 그 행동을 통해 상대의 자제력 없음(방자함)에 대한 묵시적인 비난이 이해되기 때문이다.
namque eos graves et intolerabiles id ipsum demonstrat, quod cedimus, et ignorant cupidi maledicendi aut adfectatores libertatis plus invidiam quam convicium posse;
왜냐하면 우리가 양보한다는 사실 자체가 그들이 오만하고 참기 힘든 존재임을 증명하기 때문이며, 욕설을 갈망하는 자들이나 자유를 가장하는 자들은 반감이 욕설보다 더 큰 힘을 발휘한다는 것을 알지 못하기 때문이다.
nam invidia adversarios, convicium nos invisos facit.
왜냐하면 반감은 적을 미움받게 만들고, 욕설은 우리 자신을 미움받게 만들기 때문이다.
§6.2.17ille iam paene medius adfectus est ex amoribus et ex desideriis amicorum et necessariorum, nam et hoc maior est et illo minor.
친구와 친지들의 사랑과 그리움으로부터 생겨나는 저 감정은 이미 거의 중간의 감정이다. 왜냐하면 그것은 에토스보다 크고 파토스보다 작기 때문이다.
non parum significanter etiam illa in scholis ἤθη dixerimus, quibus plerumque rusticos, superstitiosos, avaros, timidos secundum condicionem propositionum effingimus.
또한 우리가 수사학교에서 제시된 과제의 조건에 따라 대체로 시골뜨기, 미신쟁이, 수전노, 겁쟁이를 묘사하는 저 시도 역시 적잖이 의미 깊게 에토스라 부를 수 있을 것이다.
nam si ἤθη mores sunt cum hos imitamur, ex his ducimus orationem.
왜냐하면 만일 에토스가 품성이라면, 우리가 이것들을 모방할 때 우리는 이것들로부터 연설을 이끌어내기 때문이다.