§6.2.18denique Ἦθος omne bonum et comem virum poscit.
要するに、エトスはすべて、善く、穏和な人物を要求する。
quas virtutes cum etiam in litigatore debeat orator, si fieri potest, approbare, utique ipse aut habeat aut habere credatur.
弁論家は、できれば訴訟当事者においてすらこれらの徳を認めさせるべきであるのだから、とりわけ彼自身がそれを備えているか、あるいは備えていると信じられるべきである。
sic proderit plurimum causis, quibus ex sua bonitate faciet fidem.
このようにして、彼は自身の善さに基づいて信頼を勝ち得ることにより、訴訟に大いに役立つであろう。
nam qui, dum dicit, malus videtur, utique male dicit;
なぜなら、弁論を行っている間に邪悪に見える者は、いかようにも悪く語っているからである。
non enim videtur iusta dicere, alioqui Ἦθος videretur.
というのも、彼は正しいことを語っているようには見えないからであり、そうでなければエトスが見えているはずだからである。
§6.2.19quare ipsum etiam dicendi genus in hoc placidum debet esse ac mite;
それゆえ、この点における弁論のスタイル自体も穏やかで温和でなければならない。
nihil superbum, nihil elatum saltem ac sublime desiderat;
高慢なもの、少なくとも高ぶったものや崇高なものは何一つ求めない。
proprie, iucunde, credibiliter dicere sat est, ideoque et medius ille orationis modus maxime convenit.
適切に、愉快に、もっともらしく語ることで十分であり、したがって、あの真ん中の弁論スタイルが最も適している。
§6.2.20diversum est huic, quod πάθος dicitur, quodque nos adfectum proprie vocamus;
これとは異なるのが、パトスと呼ばれるものであり、私たちが厳密には「感情」と呼ぶものである。
et, ut proxime utriusque differentiam signem, illud comoediae, hoc tragoediae magis simile.
そして、両者の違いを最も手近に示すならば、前者は喜劇に、後者は悲劇に似ている。
haec pars circa iram, odium, metum, invidiam, miserationem fere tota versatur.
この部分は、怒り、憎しみ、恐れ、反感、哀れみの周辺に、ほぼそのすべてが終始している。
quae quibus ex locis ducenda sint, et manifestum omnibus et a nobis in ratione prooemii atque epilogi dictum est.
これらがどのようなトピックから導き出されるべきかは、万人にとって明白であり、また私たちによって、序論および結語に関する論考においてすでに述べられている。
et metum tamen duplicem intelligi volo,
しかしながら、私は恐れが二重に理解されることを望む。
§6.2.21quem patimur et quem facimus, et invidiam;
すなわち、私たちが被る恐れと、私たちが引き起こす恐れである。 また反感についても同様である。
namque altera invidum, altera invidiosum facit.
なぜなら、一方は人を羨む者にし、他方は人を憎むべき者にするからである。
hoc autem hominis, illud rei est;
しかし、後者は人間の、前者は事柄のものである。
in quo et plus habet operis oratio.
この点において、弁論はより多くの労力を必要とする。
nam quaedam videntur gravia per se, parricidium, caedes, veneficium;
なぜなら、ある種のことはそれ自体で重大であるように見えるからである。 たとえば親殺し、殺人、毒殺などである。
§6.2.22quaedam efficienda sunt.
他方、ある種のことは作り上げられなければならない。
id autem contingit, cum magnis alioqui malis gravius esse id quod passi sumus, ostenditur;
そしてそれは、元々重大であるような他の不運よりも、私たちが被ったことがより重大であることが示されるときに起こる。
quale est apud Virgilium:
"
O felix una ante alias Priameïa virgo,
hostilem ad tumulum Troiae sub moenibus altis
iussa mori—
"
(quam miser enim casus Andromachae, si comparata ei felix Polyxena);
ヴェルギリウスにおける次のような例がそれである。 「おお、他の一切の者に先んじてただ一人幸福であった、プリアモスの娘たる乙女よ。 トロイアの高い城壁の下、敵の墓のそばで死ぬことを命じられて――」（なぜなら、もしポリュクセネが彼女に比べて幸福であるとされるならば、アンドロマケの境遇はいかに哀れなことであろうか。
§6.2.23aut cum ita exaggeramus iniuriam nostram, ut etiam quae multo minora sunt intoleranda dicamus: si pulsasses, defendi non poteras;
）あるいは、私たちが被った不正を、はるかに小さなことさえも耐え難いことであると言うほどに誇張するときである。 「もしお前が殴っていただけでも、お前は弁護され得なかった。
vulnerasti.
だがお前は傷を負わせたのだ」というように。
sed haec diligentius, cum de amplificatione dicemus.
しかし、これらのことについては、私たちが誇張について語るときに、より綿密に扱うことにしよう。
Interim notasse contentus sum, non id solum agere adfectus, ut, quae sunt, ostendantur acerba ac luctuosa, sed etiam ut, quae toleranda haberi solent, gravia videantur: ut cum in maledicto plus iniuriae quam in manu, in infamia plus poenae dicimus quam in morte.
差し当たり私は、感情が果たす役割は、実際にそうである事柄を過酷で悲痛なものとして示すことだけではなく、普通は耐えられるとみなされている事柄を重大なものとして見せることでもある、と指摘するだけで満足しておく。 たとえば、悪口には暴力よりも多くの不当性があり、不名誉には死よりも多くの罰があると私たちが言うときのように。
§6.2.24namque in hoc eloquentiae vis est, ut iudicem non in id tantum compellat, in quod ipsa rei natura ducetur, sed aut, qui non est, aut maiorem quam est, faciat adfectum.
なぜなら、雄弁の力はこの点にあるからである。 すなわち、裁判官を、事柄の性質自体が導くであろう方向だけに駆り立てるのではなく、存在しない感情を作り出すか、あるいは存在する感情を本来よりも大きくすることである。
haec est illa, quae δείνωσις vocatur, rebus indignis, asperis, invidiosis addens vim oratio;
これこそが、デイノーシスと呼ばれるものであり、不当な、過酷な、あるいは憎むべき事柄に力を付与する弁論のことである。
qua virtute praeter alias plurimum Demosthenes valuit.
この特質において、デモステネスは他の誰よりも優れていた。
§6.2.25quodsi tradita mihi sequi praecepta sufficeret satisfeceram huic parti, nihil eorum quae legi vel didici, quod modo probabile fuit, omittendo;
もし私に伝承された規則に従うだけで十分であったなら、私は自分が読んだり学んだりしたことのうち、少しでも見込みのあるものを何一つ省略しないことによって、この部分にすでに十分に応えていただろう。
sed eruere in animo est quae latent, et penitus ipsa huius loci aperire penetralia, quae quidem non aliquo tradente, sed experimento meo ac natura ipsa duce accepi.
しかし、私の意図は、隠されているものを掘り起こし、この分野の奥義そのものを徹底的に開示することである。 それらは確かに、誰かが伝授してくれたことによってではなく、私自身の経験と、自然そのものの導きによって受け取ったものである。
summa enim, §6.2.26quantum ego quidem sentio, circa movendos adfectus in hoc posita est, ut moveamur ipsi.
なぜなら、要点は、私自身が感じている限りでは、感情を動かすことに関して、私たち自身が動かされるということに置かれているからである。
nam et luctus et irae et indignationis aliquando etiam ridicula fuerit imitatio, si verba vultumque tantum, non etiam animum accommodarimus.
なぜなら、私たちが言葉や表情だけを合わせ、心をも合わせないならば、哀悼や怒りや憤りの模倣は、時には滑稽なものにさえなるだろうからである。
quid enim aliud est causae, ut lugentes utique in recenti dolore disertissime quaedam exclamare videantur et ira nonnunquam indoctis quoque eloquentiam faciat, quam quod illis inest vis mentis et veritas ipsa morum? quare in iis,
というのも、深く嘆き悲しむ人々が、とりわけ生々しい苦痛の中にあるときに極めて雄弁にある種の言葉を叫ぶように見え、また怒りが時には無学な者たちにさえ雄弁さをもたらすことの理由が、彼らの中に精神の力と品性の真実そのものが宿っていること以外に、一体何があろうか。 それゆえ、これらにおいて、