§6.2.27quae esse verisimilia volemus, simus ipsi similes eorum qui vere patiuntur adfectibus, et a tali animo proficiscatur oratio qualem facere iudicem volet.
私たちがそれらを真実らしくあろうと望むときには、私たち自身が、実際に感情に苦しんでいる人々のようになり、そして、弁論が裁判官をそうあらせたいと望むような、そのような心境から弁論が発するようにしよう。
an ille dolebit, qui audiet me, qui in hoc dicam, non dolentem? irascetur, si nihil ipse, qui in iram concitat se idque exigit, similia patietur? siccis agentis oculis lacrimas dabit? fieri non potest.
私を聞くあの者が、私が悲しんでいないのに、この目的のために語っているのを聞いて、悲しむだろうか。 自分自身を怒りへと駆り立て、それを要求する彼自身が、まったく似たようなことを経験しないとしたら、彼は怒るだろうか。 弁論を行う者が乾いた目をしているのに、彼は涙を流すだろうか。 起こり得ないことだ。
§6.2.28nec incendit nisi ignis nec madescimus nisi humore nec res ulla dat alteri colorem quem non ipsa habet.
火でなければ燃え立たせることはなく、水分でなければ私たちは濡れることはなく、いかなるものも自分が持っていない色彩を他者に与えることはないからである。
primum est igitur, ut apud nos valeant ea quae valere apud iudicem volumus, adficiamurque antequam adficere conemur.
したがって、第一のことは、私たちが裁判官において影響を与えたいと望む事柄が、まず私たち自身において影響を持つことであり、私たちが他者を感動させようと試みる前に、私たち自身が感動することである。
§6.2.29at quomodo fiet, ut adficiamur? neque enim sunt motus in nostra potestate.
しかし、私たちが感動するということは、どのようにして起こるのだろうか。 というのも、感情は私たちの支配下にはないからである。
temptabo etiam de hoc dicere.
このことについても、語ることを試みよう。
quas φαντασίας Graeci vocant, nos sane visiones appellemus, per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur animo, ut eas cernere oculis ac praesentes habere videamur.
ギリシア人がファンタシアイと呼ぶものを、私たちは確かにヴィシオネス（映像）と呼ぶことにしよう。 それらを通じて、目の前にない事物のイメージが心の中にそのように再現され、その結果、私たちはそれらを眼で見ており、目の前にあるかのように感じられるほどである。
§6.2.30has quisquis bene conceperit, is erit in adfectibus potentissimus.
これらのものを誰であれ見事に抱きとめる者は、感情において最も強力な者となるだろう。
hunc quidam dicunt εὐφαντασίωτον, qui sibi res, voces, actus secundum verum optime finget;
このような人を、ある人々はエウファンタシオートス（豊かな想像力を持つ者）と呼ぶ。 彼は自分自身に対して、事柄、声、行為を、真実に従って極めて見事に描き出す。
quod quidem nobis volentibus facile continget.
そしてこのことは、私たちがそれを望むなら、容易に得られるであろう。
nisi vero inter otia animorum et spes inanes et velut somnia quaedam vigilantium ita nos hae de quibus loquor imagines prosequuntur, ut peregrinari, navigare, proeliari, populos alloqui, divitiarum, quas non habemus, usum videamur disponere, nec cogitare sed facere: hoc animi vitium ad utilitatem non transferemus?
それとも、心が閑暇にあるとき、あるいは虚しい希望を抱いているとき、あるいは目覚めている者のいわば夢のような状態にあるときに、私が語っているこれらのイメージがそのように私たちに付きまとい、その結果、私たちは旅をし、航海をし、戦い、民衆に演説し、持ってもいない富の使い道を計画しているように思われ、考えているのではなく実際に行っているかのようであるというのに、この心の欠点を実用へと転用しないのだろうか。
§6.2.31at hominem occisum queror;
しかし、私が人が殺されたことを訴えているとしよう。
non omnia, quae in re praesenti accidisse credibile est, in oculis habebo? non percussor ille subitus erumpet? non expavescet circumventus? exclamabit vel rogabit vel fugiet? non ferientem, non concidentem videbo? non animo sanguis et pallor et gemitus extremus, denique exspirantis hiatus insidet?
現場で起こったと信じられるすべてのことを、私は目の前に浮かべないだろうか。 あの不意の襲撃者が飛び出してこないだろうか。 取り囲まれた被害者が恐怖におののかないだろうか。 彼は叫び声をあげるか、あるいは命乞いをするか、あるいは逃げ出すのではないか。 打撃を加える者、倒れゆく者を私は見ないだろうか。 私の心に、血、蒼白、最後のうめき声、そして息絶えゆく者の開いた口が深く刻み込まれないだろうか。
§6.2.32insequitur ἐνάργεια, quae a Cicerone illustratio et evidentia nominatur, quae non tam dicere videtur quam ostendere;
鮮明描写（エナルゲイア）がこれに続く。 それはキケロによってイラストラティオ（照らし出し）およびエウィデンティア（明白さ）と名付けられているものであり、語るというよりは、むしろ示すように思われるものである。
et adfectus non aliter, quam si rebus ipsis intersimus, sequentur.
そして、感情は、まるで私たちがその事柄自体に居合わせているかのように、後に従うであろう。
an non ex his visionibus illa sunt; excussi manibus radii, revolutaque pensa? — levique patens in pectore vulnus? equus ille in funere Pallantis,—positis insignibus? quid? non idem poeta penitus ultimi fati concepit imaginem, ut diceret:
これらのイメージから、あの有名な詩句、「手から機の杼が落ち、紡いだ糸が解き戻された」、そして「滑らかな胸に開いた傷口」が生まれているのではないだろうか。 パラスの葬儀における、あの、装飾を取り外された馬は？ どうだろうか。 同じ詩人が、最期の運命のイメージを心の底から抱いたからこそ、次のように言ったのではないだろうか。
§6.2.34et dulces moriens reminiscitur Argos? ubi vero miseratione opus erit, nobis ea, de quibus queremur, accidisse credamus atque id animo nostro persuadeamus.
「そして死にゆきつつ、愛するアルゴスを思い出す」と。 しかし、哀れみが必要とされるときには、私たちが訴えている事柄が、私たち自身に起こったのだと信じ、そのことを私たちの心に確信させよう。
nos illi simus, quos gravia, indigna, tristia passos queremur, nec agamus rem quasi alienam, sed adsumamus parumper illum dolorem.
重い、不当な、悲しいことを被ったと私たちが訴えている、あの人々に私たち自身がなり、その事柄を、まるで他人のことであるかのように扱わないようにしよう。 むしろ、しばらくの間、あの苦痛を我がものとしよう。
ita dicemus, quae in nostro simili casu dicturi fuissemus.
そうすれば、私たちは、自分自身が同じような境遇にあったなら言ったであろうことを語ることになるだろう。
§6.2.35vidi ego saepe histriones atque comoedos, cum ex aliquo graviore actu personam deposuissent, flentes adhuc egredi.
私は、悲劇役者や喜劇役者が、何か非常に深刻な幕から仮面を外して下がってきたとき、なおも泣いているのをしばしば目にした。
quodsi in alienis scriptis sola pronuntiatio ita falsis accendit adfectibus, quid nos faciemus, qui ilia cogitare debemus ut moveri periclitantium vice possimus?
だとすれば、他人の書いたものにおいて、朗読（演技）の力だけでそのように虚構の感情で燃え立たせるのだとしたら、危機に瀕する人々の身になって心動かされることができるように、それらのことを心に描かなければならない私たちは、どうすべきだろうか。
§6.2.36sed in schola quoque rebus ipsis adfici convenit easque veras sibi fingere, hoc magis quod illic ut litigatores loquimur frequentius quam ut advocati.
しかし、学校においても、事柄そのものによって感動し、それらを自分に対して真実のものであると思い描くことがふさわしい。 なおさらそうであるのは、そこでは、私たちが弁護人としてよりも、訴訟当事者として語ることのほうが頻繁だからである。
orbum agimus et naufragum et periclitantem, quorum induere personas quid attinet, nisi adfectus adsumimus? haec dissimulanda mihi non fuerunt, quibus ipse, quantuscunque sum aut fui, pervenisse me ad aliquod nomen ingenii credo;
私たちは、孤児や、難破した者や、危機に瀕した者を演じる。 もしその感情を我がものとしないのであれば、彼らの仮面を身につけることに何の意味があろうか。 私はこれらのことを隠しておくべきではなかった。 これらによって、私自身が現在どのような、あるいは過去にどのような者であったにせよ、才能という何らかの名声を獲得するに至ったと信じているからである。
frequenter motus sum, ut me non lacrimae solum deprehenderent, sed pallor et veri similis dolor.
私は頻繁に感動させられ、その結果、涙だけでなく、蒼白さや、真実さながらの苦痛が私を捉えたほどであった。