§5.11.33ut, si qui me exire domo coegisset armis, haberem actionem, si qui introire prohibuisset, non haberem? dissimilia sic deprehenduntur, Non si, qui argentum omne legarit, videri potest signatam quoque pecuniam reliquisse, ideo etiam, quod est in nominibus, dari voluisse creditur.
たとえば、誰かが武器をもって私を家から退去させたならば私に訴権があり、立ち入るのを禁止しただけならば私には（訴権が）ない、ということはあるだろうか。 不類似なものはこのように見出される。 すべての銀を遺贈した者が、鋳造された貨幣をも残したと見なされ得るからといって、それゆえにまた、帳簿上の債権に属するものまで与えることを望んだと信じられるわけではない。
§5.11.34Ἀναλογίαν quidam a simili separaverunt, nos eam subiectam huic generi putamus.
ある人々は『類比（アナロギア）』を類似から区別したが、私たちはそれがこの種類に属するものと考えている。
nam, ut unum ad decem, ita decem ad centum simile certe est;
なぜなら、1が10に対するように、10が100に対するのは、確かに類似しているからである。
et ut hostis, sic malus civis.
また、敵が同じように、悪しき市民もそうである。
quanquam haec ulterius quoque procedere solent: si turpis dominae consuetudo cum servo, turpis domino cum ancilla;
もっとも、これらはさらに遠くまで進むのが常である。 もし女主人と男奴隷との交わりが恥ずべきものであるなら、主人と女奴隷の交わりも恥ずべきものである。
si mutis animalibus finis voluptas, idem homini.
もし口のきけない動物にとって目的が快楽であるなら、人間にとっても同じである。
§5.11.35cui rei facillime occurrit ex dissimilibus argumentatio: non idem est dominum cum ancilla coisse, quod dominam cum servo;
この議論に対しては、不類似からの論証によって極めて容易に対抗できる。 主人が女奴隷と交わることと、女主人が男奴隷と交わることは同じではない。
nec, si mutis finis voluptas, rationalibus quoque;
また、もし口のきけない動物にとって目的が快楽であるからといって、理性的な存在にとってもそうであるわけではない。
immo ex contrario: quia mutis, ideo non rationalibus.
いやむしろ、反対から言えば、口のきけない動物にとってそうであるからこそ、理性的な存在にとってはそうではないのである。
§5.11.36adhibebitur extrinsecus in causam et auctoritas.
訴訟には、外部から『権威（オーソリティ）』も導入される。
haec secuti Graecos, a quibus κρίσεις dicuntur, iudicia aut indicationes vocant, non de quibus ex causa dicta sententia est (nam ea quidem in exemplorum locum cedunt), sed si quid ita visum gentibus, populis, sapientibus viris, claris civibus, illustribus poetis referri potest.
これを（ラテン語の著述家たちは）ギリシア人に従って――彼らによって『クリセイス』と呼ばれるが――『判断』または『指示』と呼ぶ。 それは、訴訟に基づいて判決が下された事柄についてではなく（なぜなら、そのようなものは例の地位に退くからである）、そうではなく、万民、諸国民、賢者たち、高名な市民、著名な詩人たちにそのように思われたと伝えられ得る事柄についてである。
§5.11.37ne haec quidem vulgo dicta et recepta persuasione populari sine usu fuerint.
一般に語られ、民衆の確信として受け入れられているこれらの言葉さえも、無用ではないであろう。
testimonia sunt enim quodammodo vel potentiora etiam, quod non causis accommodata, sed liberis odio et gratia mentibus ideo tantum dicta factaque, quia aut honestissima aut verissima videbantur.
というのも、それらはいわば一種の証言であり、しかもなおいっそう強力なものである。 なぜなら、それらは訴訟に合わせられたものではなく、憎しみや好意から自由な精神によって、ただそれが極めて気高いか、あるいは極めて真実であると思われるという理由だけで、語られ、行われたからである。
§5.11.38an vero me de incommodis vitae disserentem non adiuvabit earum persuasio nationum, quae fletibus natos, laetitia defunctos prosecuntur? aut si misericordiam commendabo iudici, nihil proderit, quod prudentissima civitas Atheniensium non eam pro adfectu sed pro numine accepit?
それとも、私が人生の不都合について論じる際に、生まれた者を涙で見送り、死んだ者を喜びで見送る諸民族のあの確信は、私を助けてくれないというのだろうか。 あるいは、もし私が裁判官に哀れみの情を勧める際に、極めて賢明なアテナイの国家がそれを単なる感情としてではなく、神性として受け入れたことは、何の役にも立たないのだろうか。
§5.11.39iam illa septem praecepta sapientium nonne quasdam vitae leges existimamus? si causam ueneficii dicat adultera, non M. Catonis iudicio damnata videatur, qui nullam adulteram non eandem esse veneficam dixit? nam sententiis quidem poetarum non orationes modo sunt refertae sed libri etiam philosophorum, qui quanquam inferiora omnia praeceptis suis ac litteris credunt, repetere tamen auctoritatem a plurimis versibus non fastidierunt.
さらに、あの賢者たちの七つの教えを、私たちはある種の人生の掟と見なさないだろうか。 もし姦通を犯した女が毒殺の訴訟で弁明する場合、彼女は「姦通を犯した女で、同時に毒殺者でない者はいない」と言ったマルクス・カトの判断によって、すでに有罪を宣告されていると見なされないだろうか。 というのも、詩人たちの格言は演説に満ちているだけでなく、哲学者たちの書物にも満ちており、彼らはすべての事柄を自分たちの教えや著作より劣ると信じているにもかかわらず、多くの詩行から権威を引いてくることを嫌がらなかったからである。
§5.11.40neque est ignobile exemplum, Megarios ab Atheniensibus, cum de Salamine contenderent, victos Homeri versu, qui tamen ipse non in omni editione reperitur, significans Aiacem naves suas Atheniensibus iunxisse.
アテナイ人との間でサラミース島をめぐって争っていたメガラ人が、ホメーロスの詩行（もっとも、それ自体すべての写本に見出されるわけではないが）によって打ち負かされたという例は、有名でない例ではない。 その詩行はアイアースが自らの船をアテナイ人の船と結合させたことを示している。
ea quoque, §5.11.41quae vulgo recepta sunt, hoc ipso, quod incertum auctorem habent, velut omnium fiunt: quale est, ubi amici, ibi opes, et, conscientia mille testes, et apud Ciceronem, pares autem (ut est in vetere proverbio) cum paribus maxime congregantur;
また、一般に受け入れられている事柄も、まさに著者が不明であるというそのこと自体によって、いわばすべての人のものとなる。 たとえば『友あるところに富あり』や、『良心は千人の証人』、またキケローに見られる『類は友を呼ぶ（古い諺にあるように、似た者は似た者と最も集まる）』のようなものである。
neque enim durassent haec in aeternum, nisi vera omnibus, uiderentur.
というのも、これらがすべての人にとって真実であると思われなかったなら、永遠に存続することはなかっただろうからである。
§5.11.42ponitur a quibusdam et quidem in parte prima deorum auctoritas, quae est ex responsis, ut, Socraten esse sapientissimum.
ある人々によって、しかも最初の部分において、神々の権威が置かれる。 それは神託から生じるもので、たとえばソクラテスが最も賢いというようなものである。
id rarum est, non sine usu tamen.
それは稀であるが、無用ではない。
utitur eo Cicero in libro de aruspicum responsis et in contione contra Catilinam,cum signum Iovis columnae impositum populo ostendit, et pro Ligario, cum causam C. Caesaris meliorem, quia hoc dii iudicaverint, confitetur.
キケローはそれを『腸卜師の回答について』という書物や、カティリーナに対する市民集会での演説（ユーピテルの像が円柱の上に設置されたのを民衆に示した時）や、『リガリウス弁護』において（ガイウス・カエサルの大義の方がより優れていると告白する際、神々がそのように判断したからという理由で）用いている。
quae cum propria causae sunt, divina testimonia vocantur; cum aliunde arcessuntur, argumenta.
これらは、訴訟に固有のものであるときには『神的な証言』と呼ばれ、他から呼び寄せられるときには『論拠』と呼ばれる。
§5.11.43nonnunquam contingit iudicis quoque aut adversarii aut eius, qui ex diverso agit, dictum aliquid aut factum adsumere ad eorum, quae intendimus, fidem.
ときには、裁判官や対立当事者、あるいは反対側で弁論を行う者の言説や行動を、私たちが意図していることへの信頼のために採用することもある。
propter quod fuerunt, qui exempla et has auctoritates inartificialium probationum esse arbitrarentur, quod ea non inveniret orator,
このため、例やこれらの権威を『技術外の立証』に属すると考える人々がいた。
§5.11.44sed acciperet.
なぜなら、それらを弁論家が発見するのではなく、受け取るからである。
plurimum autem refert.
しかし、それらには極めて大きな違いがある。
nam testis et quaestio et his similia de ipsa re, quae in iudicio est, pronuntiant; extra petita, nisi ad aliquam praesentis disceptationis utilitatem ingenio applicantur, nihil per se valent.
なぜなら、証人や尋問およびこれらに類するものは、裁判にかかっているまさにその事柄について言明するが、外部から求められたものは、現在の論争の何らかの有用性に対して才能によって適用されない限り、それ自体では何の効力も持たないからである。