§5.10.69fit etiam ex duobus, quorum necesse est alterum verum, eligendi adversario potestas, efficiturque, ut, utrum elegerit, noceat.
また、そのうちのどちらか一方が必然的に真であるような二つの選択肢から、敵対者に選択する権限が与えられ、彼がどちらを選んだとしても、彼に害が及ぶようになる。
facit hoc Cicero pro Oppio: utrum, cum Cottam appetisset, an cum ipse sese conaretur occidere, telum e manibus ereptum est? et pro Vareno: optio vobis datur, utrum velitis casu illo itinere Varenum usum esse an huius persuasu et inductu.
キケロはこれを『オッピウス弁護』において行っている。 「コッタを襲おうとしたときか、それとも自分自身を殺そうと試みていたときか、どちらのときに武器が彼の手から奪い取られたのか。 」そして『ウァレヌス弁護』において。 「あなたがたに選択が与えられている。 ウァレヌスが偶然あの旅路を用いたと見なしたいのか、それともこの者の説得と誘い出しによるものと見なしたいのか。
deinde utraque facit accusatori contraria.
」その後、彼はその両方の選択肢を告発者にとって不利なものにする。
§5.10.70interim duo ita proponuntur, ut utrumlibet electum idem efficiat, quale est, philosophandum est, etiamsi non est philosophandum.
ときには、二つのことが次のように提示される。 すなわち、どちらが選ばれても同じ結果をもたらすように。 例えば、「哲学すべきではないとしても、哲学すべきである」というような。
et illud vulgatum, quo schema, si intelligitur? quo, si non intelligitur? et, mentietur in tormentis, qui dolorem pati potest; mentietur, qui non potest.
また、次の世間に知られた言葉もそうである。 「もし理解されるなら、何の（ための）修辞的技巧か。 もし理解されないなら、何の（ための）か。 」そして「拷問において、痛みに耐えられる者は嘘をつくであろうし、耐えられない者も嘘をつくであろう。
§5.10.71ut sunt autem tria tempora, ita ordo rerum tribus momentis consertus est;
」ところで、三つの時間があるように、事物の順序は三つの契機によって結びつけられている。
habent enim omnia initium, incrementum, summam, ut iurgium deinde pugna, tum caedes.
なぜなら、すべてのものは始まり、増大、最高潮（結末）を持つからである。 例えば、口論、次いで喧嘩、そして殺人のように。
est ergo hic quoque argumentorum locus invicem probantium.
したがって、ここにも互いを証明し合う論拠の場所（トポス）が存在する。
nam et ex initiis summa colligitur, quale est, non possum togam praetextam sperare, cum exordium pullum videam;
なぜなら、始まりから結末が推論されるからである。 例えば、「始まりが黒いのを見るとき、私はトガ・プラエテクスタを期待することはできない」というような。
et contra, non dominationis causa Sullam arma sumpsisse,argumentum est dictatura deposita.
そしてその逆もあり、「スッラが独裁官の地位を辞したことは、彼が支配権のために武器を取ったのではないということの証拠である」というように。
§5.10.72similiter ex incremento in utramque partem ducitur rei ratio cum in coniectura tum etiam in tractatu aequitatis, an ad initium summa referenda sit, id est, an ei caedes imputanda sit, a quo iurgium coepit.
同様に、増大（過程）からも、事実認定においても、また公正さの検討（法の解釈）においても、両方向へと事物の道理が導かれる。 すなわち、最高潮（結末）が始まりへと帰せられるべきか、言い換えれば、口論を始めた者に殺人の責任が帰せられるべきか、という問いにおいて。
§5.10.73est argumentorum locus ex similibus: si continentia virtus, utique et abstinentia; fidem debet tutor, et procurator.
類似したものからの論拠の場所がある。 「もし節制が徳であるなら、禁欲も当然そうである」「後見人は忠実さを義務づけられているが、代理人も同様である。
hoc est ex eo genere, quod ἐπαγωγήν Graeci vocant, Cicero inductionem.
」これは、ギリシア人が帰納と呼び、キケロが誘導と呼ぶあの種類に属する。
ex dissimilibus: non, si laetitia bonum, et voluptas; Non, quod mulieri, idem pupillo.
類似しないもの（異質なもの）から。 「もし喜びが善であるとしても、快楽もそうであるとは限らない」「女性に適用されることが、そのまま未成年被後見人にも適用されるわけではない。
ex contrariis: frugalitas bonum, luxuria enim malum; Si malorum causa bellum est, erit emendatio pax; Si veniam meretur, qui inprudens nocuit, non meretur praemium, qui imprudens profuit.
」反対のものから。 「質素は善である、なぜなら放蕩は悪だからである」「もし戦争が悪の原因であるなら、平和はその是正となるであろう」「もし不注意から害を与えた者が許しに値するなら、不注意から益をもたらした者は報酬に値しない。
§5.10.74ex pugnantibus: qui est sapiens, stultus non est.
」矛盾するもの（相容れないもの）から。 「賢者である者は、愚者ではない。
ex consequentibus sive adiunctis: si bonum iustitia, est recte iudicandum;
」帰結するもの、あるいは付随するものから。 「もし正義が善であるなら、正しく裁判せねばならない。
si malum perfidia, non est fallendum.
もし不誠実が悪であるなら、欺いてはならない。
idem retro.
」逆もまた同様である。
nec sunt his dissimilia ideoque huic loco subiicienda, cum et ipsa naturaliter congruant: quod quis non habuit, non perdidit; Quem quis amat, sciens non laedit; Quem quis heredem suum esse voluit, carum habuit, habet, habebit.
そして、以下のものもこれらと異なってはおらず、それ自体が自然に一致しているため、この場所の下に置かれるべきである。 「人が持っていなかったものは、失いもしなかった」「人が愛する者を、故意に害することはない」「人が自分の相続人にしたいと望んだ者を、その人は大切に思っていたし、思っているし、思うであろう。
sed cum sint indubitata, vim habent paene signorum immutabilium.
」しかし、これらは疑いの余地がないため、ほとんど不変の兆候のような力を持っている。
§5.10.75sed haec consequentia dico, ἀκόλουθα;
しかし、私は前者を「帰結するもの」と呼び、後者を「後から続くもの」と呼ぶ。
est enim consequens sapientiae bonitas;
なぜなら、知恵に帰結するものは善良さだからである。
illa insequentia, παρεπόμενα, quae postea facta sunt aut futura.
一方、後者は、後で生じたこと、あるいは生じるであろうことである。
nec sum de nominibus anxius;
私は名称について神経質になっているわけではない。
vocet enim, ut voluerit quisque, dum vis rerum ipsa manifesta sit, appareatque hoc temporis, illud esse natura.
事物の本質それ自体が明白であり、前者（後から続くもの）が時間の、後者（帰結するもの）が自然のものであることが明らかである限り、誰もが自分の望むように呼べばよい。
§5.10.76itaque non dubito haec quoque vocare consequentia, quamvis ex prioribus dent argumentum ad ea quae sequuntur, quorum duas quidam species esse voluerunt: actionis, ut pro Oppio, quos educere inuitos in provinciam non potuit, eos invitos retinere qui potuit? temporis, in Verrem, Si finem praetoris edicto adferunt Kalendae Ian. , cur non initium quoque edicti nascatur a Kalendis Ian. ?
したがって、私はこれらをも「帰結するもの」と呼ぶことをためらわない。 たとえそれらが、前に来るものから後に続くものへの論拠を与えるとしても。 それらについて、ある人々は二つの種があると見なそうとした。 行動の（帰結）であり、例えば『オッピウス弁護』におけるように、「彼らを意に反して属州へと連れ出すことができなかった者が、どうして彼らを意に反して引き留めておくことができただろうか。 」時間の（帰結）であり、『ウェッレス弾劾』におけるように、「もし1月1日が法務官の告示に終止符をもたらすのであるなら、なぜ告示の始まりもまた1月1日から生じないのか。
§5.10.77quod utrumque exemplum tale est, ut idem in diversum, si retro agas, valeat.
」そして、この両方の例は次のようなものである。 すなわち、もし逆方向に進めるなら、同じことが反対方向にも当てはまるというようなものである。
consequens enim est, eos, qui inviti duci non potuerint, invitos non potuisse retineri.
なぜなら、「意に反して連れ出すことができなかった人々は、意に反して引き留めておくこともできなかったはずだ」ということは論理的帰結だからである。
§5.10.78illa quoque, quae ex rebus mutuam confirmationem praestantibus ducuntur (quae proprii generis videri quidam volant et vocant ἐκ τῶν πρὸς ἄλληλα, Cicero ex rebus sub eandem rationem venientibus) fortiter consequentibus iunxerim: si portorium Rhodiis locare honestum est, et Hermocreonti conducere, et quod discere honestum, et docere.
また、互いに裏付けを与え合う事柄から導かれるもの（ある人々はこれを独自の類と見なすことを望み、「相関的なものから」と呼び、キケロは「同じ道理の下に来る事柄から」と呼ぶが）についても、私はこれを断固として帰結するものに結びつけたい。 「もしロドス人にとって港湾税を貸し出すことが名誉なことであるなら、ヘルモクレオンにとってそれを借り受けることもそうであり、学ぶことが名誉なことであるなら、教えることもそうである。 」