§5.10.24ea porro sunt, genus, nam similes parentibus ac maioribus suis plerumque creduntur, et nonnunquam ad honeste turpiterque vivendum inde causae fluunt;
これらはさらに、血統（家柄）である。 なぜなら人々はたいてい両親や祖先に似ていると信じられており、時には高潔にあるいは恥ずべき形で生きることの動機がそこから生じるからである。
natio, nam et gentibus proprii mores sunt, nec idem in barbaro, Romano, Graeco probabile est;
次には、民族である。 なぜなら諸民族には固有の性格があり、未開人、ローマ人、ギリシア人でそれぞれ同じことがありそうだとは見なされないからである。
§5.10.25patria, quia similiter etiam civitatum leges, instituta, opiniones habent differentiam;
祖国。 なぜなら同様に、国家の法律、制度、意見にも相違があるからである。
sexus, ut latrocinium facilius in viro, veneficium in femina credas;
性別。 例えば強盗は男性に、毒殺は女性により信じられやすい。
aetas, quia aliud aliis annis magis convenit;
年齢。 なぜなら年齢が異なれば、異なることがより適しているからである。
educatio et disciplina, quoniam refert, a quibus et quo quisque modo sit institutus;
教育と訓練。 なぜなら、誰によって、どのような方法で各人が教育されたかが重要だからである。
habitus corporis,
身体的特徴。
§5.10.26ducitur enim frequenter in argumentum species libidinis, robur petulantiae, his contraria in diversum;
なぜなら、容姿はしばしば好色さの、身体的強さは乱暴さの論拠として引き出され、これらと反対の特徴は逆の論拠となるからである。
fortuna, neque enim idem credibile est in divite ac paupere, propinquis amicis clientibus abundante et his omnibus destitute;
境遇。 なぜなら、富める者と貧しき者、身内や友人やクリエンテスに恵まれている者とそれらすべてを欠いている者とでは、同じことがありそうだと見なされるわけではないからである。
condicionis etiam distantia, nam clarus an obscurus, magistratus an privatus, pater an filius, civis an peregrinus, liber an servus, maritus an caelebs, parens liberorum an orbus sit, plurimum distat;
社会的地位の違いも同様である。 なぜなら、高名であるか無名であるか、公職にあるか私人の立場か、父親か息子か、市民か外国人か、自由人か奴隷か、既婚か独身か、子供を持つ親か子供のいない者であるかは、極めて大きな違いをもたらすからである。
animi natura,
心の性質。
§5.10.27etenim avaritia, iracundia, misericordia, crudelitas, severitas aliaque his similia adferunt frequenter fidem aut detrahunt, sicut victus luxuriosus an frugi an sordidus, quaeritur;
なぜなら、強欲、怒りっぽさ、憐れみ深さ、残酷さ、厳格さ、その他これらに類するものは、しばしば信頼をもたらしたり、あるいは奪ったりするからであり、同様に、生活様式が贅沢であるか、質素であるか、あるいは吝嗇であるかが問われるからである。
studia quoque, nam rusticus, forensis, negotiator, miles, navigator, medicus aliud atque aliud efficiunt.
職業（関心事）も同様である。 なぜなら、農民、法廷弁護士、商人、軍人、航海者、医師はそれぞれ異なる活動を行うからである。
§5.10.28intuendum etiam, quid adfectet quisque, locuples videri an disertus, iustus an potens.
各人が何を望んでいるか、すなわち、富んでいるように見えたいのか、雄弁に見えたいのか、正義の人に見えたいのか、権力ある者に見えたいのかも注視されねばならない。
spectantur ante acta dictaque, ex praeteritis enim aestimari solent praesentia.
過去の行いや発言も考慮される。 なぜなら、過去から現在が評価されるのが常だからである。
his adiiciunt quidam commotionem;
これらに「感情の昂ぶり（情動）」を加える者もいる。
hanc accipi volunt temporarium animi motum, sicut iram, pavorem;
彼らはこれを、怒りや恐怖のような、一時的な心の動きとして理解されることを望んでいる。
§5.10.29consilia autem et praesentis et praeteriti et futuri temporis;
さらに、現在、過去、未来における計画（意図）もそうである。
quae mihi, etiamsi personis accidunt, per se referenda tamen ad illam partem argumentorum videntur, quam ex causis ducimus;
これらは、たとえ人物に付随するものであっても、私には、それ自体としては私たちが原因から導き出す論拠のカテゴリーに帰属させるべきものと思われる。
sicut habitus quidam animi, quo tractatur, amicus an inimicus.
例えば、友好的か敵対的かというような、扱われる対象となる特定の精神的態度と同様である。
ponunt in persona et nomen;
彼らは人物の中に「名前」をも置いている。
§5.10.30quod quidem ei accidere necesse est, sed in argumentum raro cadit, nisi cum aut ex causa datum est, ut Sapiens, Magnus, Pius;
名前は確かに人物に付随せざるを得ないが、論拠となることは稀である。
aut et ipsum alicuius cogitationis attulit causam, ut Lentulo coniurationis, quod libris Sibyllinis aruspicumque responsis dominatio dari tribus Corneliis dicebatur, seque eum tertium esse credebat post Sullam Cinnamque, quia et ipse Cornelius erat.
ただし、「賢者」、「大王」、「敬虔な者」のように何らかの理由から与えられた場合、あるいは名前そのものが何らかの思索の動機をもたらした場合、例えば、シビュラの書や占い師たちの神託において、三人のコルネリウス氏族に支配権が与えられると言われており、彼自身もコルネリウス氏族であったために、スッラとキンナに続く三人目が自分であると信じたレントゥルスの陰謀における場合などは別である。
nam et illud apud Euripidem frigidum sane,
エウリピデスにおけるあの例も実に白々しいものである。
§5.10.31quod nomen Polynicis, ut argumentum morum, frater incessit.
すなわち、ポリュネイケスという名前を、その性格の証拠として兄弟が非難したことである。
iocorum tamen ex eo frequens materia, qua Cicero in Verrem non semel usus est.
しかし、名前は冗談の頻繁な素材となり、キケロは『ウェッレス弾劾演説』においてこれを一度ならず用いた。
haec fere circa personas sunt aut his similia.
人物の周囲にあるものは、およそこれら、あるいはこれらに類するものである。
neque enim complecti omnia vel hac in parte vel in ceteris possumus, contenti rationem plura quaesituris ostendere.
私たちはこの部分においても、あるいは他の部分においても、すべてを網羅することはできないので、より多くのことを探求しようとする人々にその方法を示すことで満足することにする。
§5.10.32nunc ad res transeo, in quibus maxime sunt personis iuncta, quae agimus, ideoque prima tractanda.
さて、私は事柄へと移る。 その中には、私たちがなす行為が最も深く人物と結びついているので、最初に扱われねばならない。
in omnibus porro, quae fiunt, quaeritur aut Quare? aut Ubi? aut Quando? aut Quomodo? aut Per quae facta sunt?
さらに、行われるすべての事柄において、次のことが問われる。 すなわち、「なぜか？ 」、「どこで？ 」、「いつ？ 」、「どのように？ 」、あるいは「何によって行われたか？ 」である。
§5.10.33ducuntur igitur argumenta ex causis factorum vel futurorum;
したがって、論拠はなされた行為、あるいはなされるであろう行為の原因から引き出される。
quarum materiam, quam quidam ὕλην, alii δύναμιν nominaverunt, in duo genera, sed quaternas utriusque dividunt species.
その素材を、ある人々は「ヒューレー（質料）」、他の人々は「デュナミス（能力・力）」と呼んだが、彼らはそれを二つの類に、しかしそれぞれについて四つの種に分割している。
nam fere versatur ratio faciendi circa bonorum adeptionem, incrementum, conservationem, usum, aut malorum evitationem, liberationem, imminutionem, tolerantiam;
なぜなら、行為の理由は、およそ、善いものを得ること、増やすこと、維持すること、用いること、あるいは悪いものを避けること、逃れること、減らすこと、耐えることに関わっているからである。
§5.10.34quae et in deliberando plurimum valent.
これらは審議においても極めて大きな効力を持つ。
sed honestas causas habent recta, prava contra ex falsis opinionibus veniunt.
しかし、正しい行為は高潔な動機を持ち、逆に不義の行為は誤った意見から生じる。
nam est his initium ex iis, quae credunt bona aut mala;
なぜなら、不義の行為の始まりは、人々が善または悪と信じている事柄から生じるからであり、そこから誤りと最も悪しき感情が立ち現れる。
inde errores existunt et pessimi adfectus, in quibus sunt ira, odium, invidia, cupiditas, spes, ambitus, audacia, metus, cetera generis eiusdem.
その中には、怒り、憎しみ、嫉妬、欲望、希望、野心、無謀、恐怖、およびその他同類のものが含まれる。
accedunt aliquando fortuita, ebrietas, ignorantia, quae interim ad veniam valent, interim ad probationem criminis, ut si quis, dum alii insidiatur, alium dicitur interemisse.
時には、偶然の出来事、泥酔、無知が加わることもあり、これらは時に寛恕を求めるために有効であり、時に犯罪の証明に有効である。 例えば、ある人が別の人を待ち伏せしている間に、異なる人を殺害したと言われる場合がこれにあたる。