§3.8.35est utilitatis et in tempore quaestio, expedit sed non nunc;
有用性については、時についての問いもある。
et in loco, non hic; et in persona, non nobis, non contra hos; et in genere agendi, non sic; et in modo, non in tantum.
「有益ではあるが、今ではない」、場所については「ここではない」、人については「私たちにとってではない、彼らに対してではない」、行為の種別については「このようにではない」、程度については「これほどにはない」というように。
sed personam saepius decoris gratia intuemur, quae et in nobis et in iis, qui deliberant, spectanda est.
しかし、私たちは人を、より頻繁に品位のために考慮する。 この品位は、私たち自身においても、審議する人々においても、注視されねばならないものである。
§3.8.36itaque quamvis exempla plurimum in consiliis possint, quia facillime ad consentiendum homines ducuntur experimentis, refert tamen, quorum auctoritas et quibus adhibeatur.
したがって、実例は相談において非常に大きな力を持つものの（なぜなら、人間は経験によって最も容易に同意へと導かれるからである）、それでも誰の権威が、誰に対して用いられるかが重要である。
§3.8.37diversi sunt enim deliberantium animi, duplex condicio.
なぜなら、審議する人々の精神は多様であり、その状況は二重だからである。
nam consultant aut plures aut singuli;
というのも、相談するのは複数か単数かのいずれかであるが、両者の間には違いがある。
sed in utrisque differentia, quia et in pluribus multum interest, senatus sic an populus, Romani an Fidenates, Graeci an barbari, et in singulis, Catoni petendos honores suadeamus an C. Mario, de ratione belli Scipio prior ani Fabius deliberet.
複数である場合にも、元老院であるか民会であるか、ローマ人であるかフィデナエ人であるか、ギリシア人であるか野蛮人であるかによって大きな違いがある。 また単数の場合にも、私たちがカトに官職への立候補を勧めるのかガイウス・マリウスに勧めるのか、あるいは戦争の進め方について大スキピオが審議するのかファビウスが審議するのかによって違いがある。
§3.8.38proinde intuenda sexus, dignitas, actas.
それゆえ、性別、威厳、年齢を考慮しなければならない。
sed mores praecipue discrimen dabunt.
しかし、特に性格が違いをもたらす。
et honesta quidem honestis suadere facillimum est;
そして、高潔な事柄を高潔な人々に勧めることは極めて容易である。
si vero apud turpes recta obtinere conabimur, ne videamur exprobrare diversam vitae sectam, cavendum.
だが、もし不徳な人々のもとで正しいことを受け入れさせようと試みるならば、彼らの異なる生き方を非難しているように見えないよう、用心しなければならない。
§3.8.39et animus deliberantis non ipsa honesti natura, quam he non respicit, permouendus, sed laude, vulgi opinion, et si parum proficiet haec vanitas, secutura ex his utilitate, aliquanto vero magis obiiciendo aliquos, si diversa fecerint, metus.
そして、審議する者の心は、彼が顧みることのない高潔さそのものの性質によって動かされるべきではなく、賞賛や世評によって動かされるべきであり、また、もしこの虚栄心がほとんど役に立たないならば、それらから生じるであろう有用性によって、さらに、もしそれとは異なることを行うならば、何らかの恐怖を突きつけることによって一層強く動かされるべきである。
§3.8.40namque praeter id quod his levissimi cuiusque animus facillime terretur, nescio an etiam naturaliter apud plurimos plus valeat malorum timor quam spes bonorum, sicut facilior eisdem turpium quam honestorum intellectus est.
なぜなら、極めて軽薄な者の心はこれらによって極めて容易に脅かされるということに加えて、おそらく自然の理として、多くの人々においては良いことへの希望よりも悪いことへの恐れのほうが強く影響するのであり、それは、同じ人々にとって高潔なことよりも卑劣なことのほうが理解しやすいのと同様である。
§3.8.41aliquando bonis quoque suadentur parum decora, dantur parum bonis consilia, in quibus ipsorum qui consulunt spectator utilitas.
時には、善人に対してもあまり上品でないことが勧められ、またあまり善人でない人々に対しても、相談する彼ら自身の有用性が考慮されるような助言が与えられる。
nec me fallit, quae statim cogitatio subire possit legentem: Hoc ergo praecipis?
そして、読者にすぐに思い浮かぶであろう「では、あなたはこれを教えるのか？ 」という考えを、私は見落としてはいない。
§3.8.42et hoc fas putas? poterat me liberare Cicero, qui ita scribit ad Brutum, praepositis plurimis, quae honeste suaderi Caesari possint: simne bonus vir, si haec suadeam? minime.
「そして、これを神法にかなうと考えるのか？ 」と。 キケロが私を免責してくれるかもしれない。 彼はブルトゥスへの手紙に、カエサルに高潔に勧められうる多くのことを前置きした上で、このように書いている。 「もし私がこれらを勧めるなら、私は善人だろうか。 決してそうではない。 」と。
Suasoris enim finis est utilitas eius, cui quisque suadet.
実際、勧告者の目的は、自分が勧告する相手の有用性である。
at recta sunt.
しかし「（私の言う）それらのことは正しい」と。
quis negat? sed non est semper rectis in suadendo locus.
誰がそれを否定しようか。 だが、勧告において常に正しいことに居場所があるわけではない。
sed quia est altior quaestio nec tantum ad suasorias pertinet, destinatus est mihi hic locus duodecimo, qui summus futurus est, libro.
しかし、これはより深い問いであり、勧告演説だけに属するものではないので、この論点は最後となる予定の第12巻のために私によって予定されている。
§3.8.43nec ego quicquam fieri turpiter velim.
また、私は何事も卑劣に行われることを望まない。
verum interim haec vel ad scholarum exercitationes pertinere credantur, nam et iniquorum ratio noscenda est, ut melius aequa tueamur.
しかし、さしあたり、これらのことは学校の練習課題に属するものと信じられるべきである。 なぜなら、不公正な人々の論理も知っておかねばならず、それは私たちが公正なことをより良く守るためである。
§3.8.44interim si quis bono inhonesta suadebit, meminerit non suadere tanquam inhonesta, it quidam declamatores Sextum Pompeium ad piraticam propter hoc ipsum quod turpis et crudelis sit, impellunt;
一方、もし誰かが善人に対して不名誉なことを勧めるならば、それを不名誉なこととして勧めるのではないということを覚えておくべきである。 それは、ある種の演習弁論家たちが、セクストゥス・ポンペイウスを、まさにそれが卑劣で残虐であるという理由で海賊行為へと駆り立てるようなやり方とは異なる。
sed dandus illis deformibus color idque etiam apud malos.
むしろ、それらのみっともない事柄にはもっともらしい口実が与えられるべきであり、それは悪人たちに対しても同様である。
§3.8.45neque enim quisquam est tam malus, ut videri velit.
なぜなら、悪く見られたいと望むほど悪人である者は誰もいないからである。
sic Catilina apud Sallustium loquitur, ut rem sceleratissimam non militia, sed indignatione videatur audere.
このように、サッルスティウスの著作におけるカティリーナは、極めて極悪非道な事柄を、邪悪さからではなく、憤りから敢行しているように見えるように語っている。
sic Atreus apud Varium: —
"iam fero (inquit) infandissima"
,
"iam facere cogor.
このように、ウァリウスの劇におけるアトレウスは言う。 「私は今や、最も口にするのも恐ろしいことに耐えている」、「私は今や、それを行うことを強いられている」と。
"
quanto magis eis, quibus cura famae fuit, conservandus est hic velut ambitus?
ましてや、名声を気にかける人々にとって、このような、いわば体裁を取り繕う回りくどい手段はどれほど保持されるべきであろうか。
§3.8.46quare et, cum Ciceroni dabimus consilium, ut Antonium roget, vel etiam ut Philippicas (ita vitam pollicente eo) exurat, non cupiditatem lucis allegabimus (haec enim si valet in animo eius, tacentibus quoque nobis valet), sed ut reipublicae se servet hortabimur.
したがって、私たちがキケロに対し、アントニウスに懇願するように、あるいは（そうすればアントニウスが命を保証するということで）フィリッピカを焼き捨てるように勧告を与えるときにも、私たちは彼が生に執着していることを理由として挙げることはしない（なぜなら、もしこれが彼の心の中で働いているなら、私たちが沈黙していても働くからである）。 そうではなく、国家のために身を保つよう彼を促すのである。