§12.7.1cum satis in omni certamine virium fecerit, prima ei cura in suscipiendis causis erit;
彼があらゆる戦闘において十分に実力を示したとき、事件を引き受ける際、彼の最初の関心は次の点にあるだろう。
in quibus defendere quidem reos profecto quam facere vir bonus malet, non tamen ita nomen ipsum accusatoris horrebit, ut nullo neque publico neque privato duci possit officio, ut aliquem ad reddendam rationem vitae vocet.
すなわち、善い人は被告人を告発するよりも間違いなく擁護することを望むだろうが、しかし、公的または私的な義務に全く導かれることなく、誰かをその生き方の釈明へと呼び出すことができなくなるほどに、告発者という名称そのものをそれほど恐れはしないだろう。
nam et leges ipsae nihil valeant, nisi actoris idonea voce munitae; et si poenas scelerum expetere fas non est, prope est ut scelera ipsa permissa sint, et licentiam malis dari certe contra bonos est.
なぜなら、法律そのものも、原告の適格な声によって守られていなければ何の効力も持たないからであり、また、犯罪への罰を求めることが許されないとすれば、犯罪そのものが許されているも同然であり、悪人に放縦を与えることは、確かに善人にとって不利益となるからである。
§12.7.2quare neque sociorum querelas nec amici vel propinqui necem nec erupturas in rem publicam conspirationes inultas patietur orator, non poenae nocentium cupidus, sed emendandi vitia corrigendique mores.
それゆえ、弁論家は、同盟者の不満も、友人や親族の死も、国家を襲おうとする陰謀も、罰せられずに放置されるのを容認しないだろう。 害をなす者たちの処罰を熱望するからではなく、欠点を改め、行いを正すためである。
nam qui ratione traduci ad meliora non possunt, solo metu continentur.
なぜなら、理性によってより良きものへと導かれ得ない人々は、恐れによってのみ抑制されるからである。
§12.7.3itaque ut accusatoriam vitam vivere et ad deferendos reos praemio duci proximum latrocinio est, ita pestem intestinam propulsare cum propugnatoribus patriae comparandum.
したがって、告発者としての生涯を送り、報酬に惹かれて被告人を告発することは強盗に最も近いのに対して、内部の害悪を退けることは、祖国の擁護者たちと比肩すべきである。
ideoque principes in re publica viri non detrectaverunt hanc officii partem, creditique sunt etiam clari iuvenes obsidem rei publicae dare malorum civium accusationem, quia nec odisse improbos nec simultates provocare nisi ex fiducia bonae mentis videbantur;
それゆえ、国家の第一人者たちも義務のこの部分を拒まなかったし、名声ある若者たちが、悪い市民を告発することを国家への人質として差し出すのだと信じられた。 なぜなら、悪人を憎むことも敵意を招くことも、正しい意図への自信からでなければできないと思われるからである。
§12.7.4idque cum ab Hortensio, Lucullis, Sulpicio, Cicerone, Caesare, plurimis aliis, tum ab utroque Catone factum est, quorum alter appellatus est sapiens, alter nisi creditur fuisse, vix scio, cui reliquerit huius nominis locum.
そしてこれは、ホルテンシウス、ルクッルスたち、スルピキウス、キケロ、カエサル、その他多くの人々によってなされただけでなく、二人のカトーの両者によってもなされた。 彼らのうち、一方は「賢者」と呼ばれ、もう一方がそうであったと信じられないなら、この名前の地位を他に誰に残したのか、私にはほとんど分からない。
neque defendet omnis orator idem, portumque illum eloquentiae suae salutarem non etiam piratis patefaciet duceturque in advocationem maxime causa.
また、弁論家は誰もが同じように何でも擁護するわけではない。 そして、自らの雄弁のあの救いとなる港を、海賊たちにまで開放することはないだろう。 そして、弁護へと導かれるのは何よりも事件の理由によってである。
§12.7.5quoniam tamen omnes, qui non improbe litigabunt, quorum certe bona pars est, sustinere non potest unus, aliquid et commendantium personis dabit et ipsorum qui iudicio decernent, ut optimi cuiusque voluntate moveatur;
しかしながら、不正に訴訟を起こさない人々（彼らのかなりの部分がそうであるが）の全員を一人で支えることはできないので、彼は、推薦してくれる人々の人格や、裁判で判決を下す当事者たち自身にも多少の配慮をするだろう、最も優れた人々（の意志）によって動かされるように。
namque hos et amicissimos habebit vir bonus.
なぜなら、善い人はこれらを極めて親しい友とするからである。
§12.7.6summovendum vero est utrumque ambitus genus vel potentibus contra humiles venditandi operam suam vel illud etiam iactantius minores utique contra dignitatem attollendi.
しかし、いずれの種類の追従も退けられねばならない。 すなわち、弱者に対して強者に自らの労力を売り込むことも、あるいは、より自慢げに、より地位の低い人々を尊厳に敵対させて不当に持ち上げることも。
non enim fortuna causas vel iustas vel improbas facit.
富が、事件を正当にしたり不正にしたりするのではないからである。
neque vero pudor obstet, quo minus susceptam, cum melior videretur, litem cognita inter discendum iniquitate dimittat, cum prius litigatori dixerit verum.
また、当初はより良く思われたため引き受けた訴訟を、学ぶ間にその不義を知って放棄することを、いかなる恥も妨げてはならない。 ただし、あらかじめ依頼者に真実を告げた上で。
§12.7.7nam et in hoc maximum, si aequi iudices sumus, beneficium est, ut non fallamus vana spe litigantem.
なぜなら、もし私たちが公平な判断者であるなら、訴訟当事者を虚しい希望で欺かないという最大の恩恵が、まさにこの点にあるからである。
neque est dignus opera patroni, qui non utitur consilio, et certe non convenit ei, quem oratorem esse volumus, iniusta tueri scientem.
また、弁護人の助言に従わない者は、弁護人の労力に値しない。 そして、私たちが弁論家であってほしいと望む人物が、不正であることを知りながらそれを擁護することは、確かにふさわしくない。
nam si ex illis, quas supra diximus, causis falsum tuebitur, erit tamen honestum quod ipse faciet.
なぜなら、もし彼が、上で私たちが述べた理由から偽りを擁護することになるとしても、彼自身が行うことは依然として名誉あることだからである。
§12.7.8gratisne ei semper agendum sit, tractari potest.
彼が常に無償で弁護を行うべきか否かは、議論されうる問題である。
quod ex prima statim fronte diiudicare imprudentium est.
これを一見しただけで即座に判断するのは、思慮の浅い人々のすることである。
nam quis ignorat, quin id longe sit honestissimum ac liberalibus disciplinis et illo, quem exigimus, animo dignissimum, non vendere operam nec elevare tanti beneficii auctoritatem, cum pleraque hoc ipso possint videri vilia, quod pretium habent?
なぜなら、労力を売らず、それほどに大きな恩恵の尊厳を貶めないことが、はるかに高潔であり、自由人の学問や私たちが要求する精神に最もふさわしいことであることを、誰が知らないだろうか。 多くのものは、価格を持つというまさにそのことによって、価値が低く思われがちだからである。
§12.7.9caecis hoc, ut aiunt, satis clarum est, nec quisquam, qui sufficientia sibi (modica autem haec sunt) possidebit, hunc quaestum sine crimine sordium fecerit.
護に言うように、これは盲人にも十分に明らかなことであり、自分に十分なものを所有している者であれば（ただし、これは控えめな量である）、卑しさの咎を受けることなしに、この稼ぎを得ることはないだろう。
at si res familiaris amplius aliquid ad usus necessarios exiget, secundum omnium sapientium leges patietur sibi gratiam referri, cum et Socrati collatum sit ad victum, et Zeno, Cleanthes, Chrysippus mercedes a discipulis acceptaverint.
しかし、もし家計が必要な用途のためにもう少し多くのものを要求するなら、すべての賢者の掟に従って、彼は自らに感謝が返されるのを容認するだろう。 ソクラテスにも生活のために金品が寄せ集められ、ゼノン、クレアンテス、クリュシッポスが弟子たちから謝礼を受け取ったように。
§12.7.10neque enim video, quae iustior acquirendi ratio quam ex honestissimo labore et ab iis, de quibus optime meruerint, quique, si nihil invicem praestent, indigni fuerint defensione.
実際、最も高潔な労働から、かつ自分が最大の恩恵を施した人々、そして、お返しに何も提供しないとすれば擁護を受けるに値しない人々から得るよりも、何がより正当な獲得手段であり得るか、私には分からない。
quod quidem non iustum modo, sed necessarium etiam est, cum haec ipsa opera tempusque omne alienis negotiis datum facultatem aliter acquirendi recidant.
そしてこれは実に、正当であるだけでなく必要でもある。 この活動そのものと、他人の仕事に捧げられたすべての時間が、他の方法で獲得する機会を削減してしまうからである。
§12.7.11sed tum quoque tenendus est modus, ac plurimum refert et a quo accipiat et quantum et quo usque.
しかし、その際にも中庸が保たれねばならない。 そして、誰から、どれほど、どこまで受け取るかが極めて重要である。
paciscendi quidem ille piraticus mos et imponentium periculis pretia procul abominanda negotiatio etiam a mediocriter improbis aberit, cum praesertim bonos homines bonasque causas tuenti non sit metuendus ingratus;
あらかじめ契約するあの海賊のような慣習や、他人の危機に価格を課す忌むべき取引は、並み外れて不道徳な者からすら遠ざけられるべきである。 とりわけ、善い人々や善い事件を擁護する者にとっては、恩を忘れる者を恐れる必要がないからである。
quodsi sit futurus, malo tamen ille peccet.
だが、もしそうなるとしても、彼の方が罪を犯すことを私は望む。
§12.7.12nihil ergo acquirere volet orator ultra quam satis erit;
それゆえ、弁論家は十分である以上に獲得することを望まないだろう。
ac ne pauper quidem tanquam mercedem accipiet, sed mutua benivolentia utetur, cum sciat se tanto plus praestitisse.
そして、貧しい者であっても、それを賃金として受け取るのではなく、相互の好意として利用するだろう、自分がそれよりもはるかに多くを与えたと知っているからである。
non enim, quia venire hoc beneficium non oportet, oportet perire.
なぜなら、この恩恵が売られるべきではないからといって、失われるべきではないからである。
denique ut gratus sit ad eum magis pertinet qui debet.
要するに、感謝することは、恩義を負っている者にこそ、より強く求められる義務なのである。