§12.7.1cum satis in omni certamine virium fecerit, prima ei cura in suscipiendis causis erit;
그가 모든 전투에서 충분히 실력을 발휘했을 때, 사건을 맡는 데 있어 그의 첫 번째 관심은 이것일 것이다.
in quibus defendere quidem reos profecto quam facere vir bonus malet, non tamen ita nomen ipsum accusatoris horrebit, ut nullo neque publico neque privato duci possit officio, ut aliquem ad reddendam rationem vitae vocet.
그 안에서 선한 사람은 피고인을 고발하기보다는 확실히 옹호하기를 바라겠지만, 그렇다고 공적이거나 사적인 의무에 전혀 이끌리지 않은 채 누군가를 그 삶에 대한 해명으로 소환할 수 없을 정도로 고발자라는 이름 자체를 두려워하지는 않을 것이다.
nam et leges ipsae nihil valeant, nisi actoris idonea voce munitae; et si poenas scelerum expetere fas non est, prope est ut scelera ipsa permissa sint, et licentiam malis dari certe contra bonos est.
왜냐하면 법 자체도 소추자의 적합한 목소리로 옹호되지 않는다면 아무런 힘을 발휘하지 못하며, 만일 범죄에 대한 처벌을 구하는 것이 허용되지 않는다면 범죄 자체가 허용된 것이나 다름없고, 악인들에게 방종을 허용하는 것은 확실히 선인들에게 해롭기 때문이다.
§12.7.2quare neque sociorum querelas nec amici vel propinqui necem nec erupturas in rem publicam conspirationes inultas patietur orator, non poenae nocentium cupidus, sed emendandi vitia corrigendique mores.
그러므로 연설가는 동맹자들의 불만도, 친구나 친척의 죽음도, 국가를 덮치려 하는 음모도 벌받지 않은 채 방치되는 것을 용납하지 않을 것이다. 해를 끼치는 자들의 처벌을 열망해서가 아니라, 결점을 고치고 품행을 바르게 하기 위함이다.
nam qui ratione traduci ad meliora non possunt, solo metu continentur.
왜냐하면 이성으로 더 나은 상태로 인도될 수 없는 이들은 오직 두려움으로만 제어되기 때문이다.
§12.7.3itaque ut accusatoriam vitam vivere et ad deferendos reos praemio duci proximum latrocinio est, ita pestem intestinam propulsare cum propugnatoribus patriae comparandum.
따라서 고발자로서의 삶을 살고 보상에 이끌려 피고인을 고발하는 것은 강도질과 가장 가까운 반면, 내부의 해악을 물리치는 것은 조국의 옹호자들과 비견할 만하다.
ideoque principes in re publica viri non detrectaverunt hanc officii partem, creditique sunt etiam clari iuvenes obsidem rei publicae dare malorum civium accusationem, quia nec odisse improbos nec simultates provocare nisi ex fiducia bonae mentis videbantur;
그리하여 국가의 핵심 인물들은 의무의 이 영역을 기피하지 않았으며, 심지어 명성 있는 청년들도 악한 시민들을 고발하는 것을 국가에 인질을 바치는 것으로 여겼는데, 왜냐하면 그들은 선한 의도에 대한 확신이 아니고서는 악한 자를 미워하지도, 반목을 자초하지도 않는 것처럼 보였기 때문이다.
§12.7.4idque cum ab Hortensio, Lucullis, Sulpicio, Cicerone, Caesare, plurimis aliis, tum ab utroque Catone factum est, quorum alter appellatus est sapiens, alter nisi creditur fuisse, vix scio, cui reliquerit huius nominis locum.
그리고 이는 호르텐시우스, 루쿨루스 형제, 술피키우스, 키케로, 카이사르 및 다른 많은 이들뿐만 아니라, 두 카토 모두에 의해서도 행해졌다. 그들 중 한 명은 '현자'라 불렸고, 다른 한 명마저 현자였다고 믿어지지 않는다면, 그가 이 이름의 자리를 누구에게 남겨두었을지 나는 거의 알지 못한다.
neque defendet omnis orator idem, portumque illum eloquentiae suae salutarem non etiam piratis patefaciet duceturque in advocationem maxime causa.
또한 연설가가 모두 똑같은 것을 옹호하지는 않을 것이며, 자기 웅변의 저 구원과도 같은 항구를 해적들에게까지 개방하지는 않을 것이고, 옹호로 이끌리는 것은 무엇보다도 사건 자체에 의해서일 것이다.
§12.7.5quoniam tamen omnes, qui non improbe litigabunt, quorum certe bona pars est, sustinere non potest unus, aliquid et commendantium personis dabit et ipsorum qui iudicio decernent, ut optimi cuiusque voluntate moveatur;
그러나 올바르게 소송하는 모든 이들(이들이 확실히 상당수를 차지하지만)을 한 사람이 감당할 수는 없으므로, 그는 추천하는 이들의 인격과 판결로 결정할 이들 자체에 어느 정도 양보하여, 가장 훌륭한 이들의 뜻에 의해 움직이게 될 것이다.
namque hos et amicissimos habebit vir bonus.
왜냐하면 선한 사람은 이들을 가장 친밀한 친구로 삼을 것이기 때문이다.
§12.7.6summovendum vero est utrumque ambitus genus vel potentibus contra humiles venditandi operam suam vel illud etiam iactantius minores utique contra dignitatem attollendi.
그러나 두 가지 종류의 아첨, 즉 비천한 자들에 대항하여 권력자들에게 자기 노고를 팔아넘기거나, 혹은 훨씬 더 뽐내며 비천한 자들을 존엄한 이들에 대항해 기어코 치켜세우는 짓은 모두 배척되어야 한다.
non enim fortuna causas vel iustas vel improbas facit.
왜냐하면 처지가 사건을 정당하거나 부당하게 만드는 것이 아니기 때문이다.
neque vero pudor obstet, quo minus susceptam, cum melior videretur, litem cognita inter discendum iniquitate dimittat, cum prius litigatori dixerit verum.
또한 처음에는 더 나아 보여서 맡았던 소송일지라도, 사건을 배우는 과정에서 그 불의함을 알게 되었을 때 이를 포기하는 것을 부끄러움이 막아서는 안 된다. 다만 먼저 소송 당사자에게 진실을 말한 연후에 그리해야 한다.
§12.7.7nam et in hoc maximum, si aequi iudices sumus, beneficium est, ut non fallamus vana spe litigantem.
왜냐하면 만일 우리가 공평한 판단자라면, 헛된 희망으로 소송 당사자를 기만하지 않는 것이야말로 이 안에서 가장 큰 은혜이기 때문이다.
neque est dignus opera patroni, qui non utitur consilio, et certe non convenit ei, quem oratorem esse volumus, iniusta tueri scientem.
또한 옹호인의 권고를 따르지 않는 자는 옹호인의 노고를 받을 자격이 없으며, 우리가 연설가이기를 바라는 이가 불의한 것임을 알면서도 이를 옹호하는 것은 결코 어울리지 않는다.
nam si ex illis, quas supra diximus, causis falsum tuebitur, erit tamen honestum quod ipse faciet.
왜냐하면 만일 그가 위에서 말한 그러한 이유들 때문에 거짓을 옹호하게 된다 하더라도, 그 자신이 행하는 일은 여전히 고결한 것일 터이기 때문이다.
§12.7.8gratisne ei semper agendum sit, tractari potest.
그가 언제나 무상으로 변론해야 하는가는 논의될 수 있는 문제다.
quod ex prima statim fronte diiudicare imprudentium est.
이를 첫인상만으로 즉시 판단하는 것은 어리석은 자들의 일이다.
nam quis ignorat, quin id longe sit honestissimum ac liberalibus disciplinis et illo, quem exigimus, animo dignissimum, non vendere operam nec elevare tanti beneficii auctoritatem, cum pleraque hoc ipso possint videri vilia, quod pretium habent?
왜냐하면 노고를 팔지 않고 그토록 큰 은혜의 권위를 떨어뜨리지 않는 것이 훨씬 더 고결하며, 자유인의 학문과 우리가 요구하는 정신에 가장 어울린다는 것을 누가 모르겠는가? 대부분의 것들은 가격을 가지고 있다는 바로 그 이유 때문에 값싸 보일 수 있기 때문이다.
§12.7.9caecis hoc, ut aiunt, satis clarum est, nec quisquam, qui sufficientia sibi (modica autem haec sunt) possidebit, hunc quaestum sine crimine sordium fecerit.
속담에 이르듯 이는 시각장애인에게도 충분히 명백한 일이며, 자신에게 충분한 것(이는 온건한 양이다)을 소유한 이라면 누구도 비루하다는 비난 없이 이러한 이익을 취하지는 못할 것이다.
at si res familiaris amplius aliquid ad usus necessarios exiget, secundum omnium sapientium leges patietur sibi gratiam referri, cum et Socrati collatum sit ad victum, et Zeno, Cleanthes, Chrysippus mercedes a discipulis acceptaverint.
그러나 만일 가산이 필요한 용도를 위해 더 많은 것을 요구한다면, 모든 현자들의 법에 따라 그는 자신에게 보답이 돌아오는 것을 허용할 것이다. 소크라테스에게도 생계를 위해 기부가 이루어졌고, 제논, 클레안테스, 크리시포스가 제자들로부터 보수를 받았던 것처럼 말이다.
§12.7.10neque enim video, quae iustior acquirendi ratio quam ex honestissimo labore et ab iis, de quibus optime meruerint, quique, si nihil invicem praestent, indigni fuerint defensione.
왜냐하면 가장 고결한 노동으로부터, 그리고 자신이 가장 훌륭한 은혜를 베풀었으며 만일 서로 아무것도 보답하지 않는다면 옹호받을 자격이 없을 자들로부터 얻는 것보다 더 정당한 획득 방법이 무엇인지 나는 알지 못하기 때문이다.
quod quidem non iustum modo, sed necessarium etiam est, cum haec ipsa opera tempusque omne alienis negotiis datum facultatem aliter acquirendi recidant.
이는 참으로 정당할 뿐만 아니라 필요하기도 한데, 이 노고 자체와 타인의 일에 바쳐진 모든 시간이 다른 방식으로 얻을 수 있는 기회를 차단하기 때문이다.
§12.7.11sed tum quoque tenendus est modus, ac plurimum refert et a quo accipiat et quantum et quo usque.
그러나 그때에도 중용은 지켜져야 하며, 누구로부터, 얼마나, 그리고 어디까지 받는가가 매우 중요하다.
paciscendi quidem ille piraticus mos et imponentium periculis pretia procul abominanda negotiatio etiam a mediocriter improbis aberit, cum praesertim bonos homines bonasque causas tuenti non sit metuendus ingratus;
미리 계약을 맺는 저 해적 같은 습성이나, 위험에 가격을 매기는 자들의 혐오스러운 거래는 평범하게 악한 이들에게서조차 멀리 있어야 할 것이다. 더구나 선한 이들과 선한 사건들을 옹호하는 이에게는 은혜를 모르는 자가 두렵지 않을 것이기 때문이다.
quodsi sit futurus, malo tamen ille peccet.
설령 그런 자가 생기더라도, 나는 차라리 그가 죄를 짓기를 바란다.
§12.7.12nihil ergo acquirere volet orator ultra quam satis erit;
그러므로 연설가는 충분한 것 이상을 얻으려 하지 않을 것이다.
ac ne pauper quidem tanquam mercedem accipiet, sed mutua benivolentia utetur, cum sciat se tanto plus praestitisse.
가난한 자라 할지라도 그것을 보수로서 받지 않고 상호 간의 호의로 취할 것이니, 자신이 그보다 훨씬 더 많이 제공했음을 알기 때문이다.
non enim, quia venire hoc beneficium non oportet, oportet perire.
왜냐하면 이 은혜를 팔아서는 안 된다고 해서, 그것이 그냥 사라져야 하는 것은 아니기 때문이다.
denique ut gratus sit ad eum magis pertinet qui debet.
결국 감사하는 것은 빚을 진 자에게 더 크게 요구되는 일이다.