§12.1.29quae certe melius persuadebit aliis qui prius persuaserit sibi.
その弁論は、まず自分自身を説得した人こそが、他の人々をより良く説得するであろう。
prodit enim se, quamlibet custodiatur, simulatio, nec unquam tanta fuerit loquendi facultas, ut non titubet atque haereat, quotiens ab animo verba dissentiunt.
というのも、偽善はいかに厳重に隠されようとも自らを露呈するものであり、言葉が心と異なっているときにはいつでも、つまずき、滞ることがないほどに、語る能力が大きくなることは決してないからである。
vir autem malus aliud dicat necesse est quam sentit.
悪人は、自分が感じていることとは別のことを語らざるを得ない。
§12.1.30bonos nunquam honestus sermo deficiet, nunquam rerum optimarum (nam iidem etiam prudentes erunt) inventio;
善き人々には、高潔な言葉が決して欠けることはなく、また（彼らは思慮深くもあるのだから）最善の事柄を着想することが決して欠けることはない。
quae etiamsi lenociniis destituta sit, satis tamen natura sua ornatur nec quidquam non diserte, quod honeste, dicitur.
この着想は、たとえ虚飾を欠いていようとも、それ自体の性質によって十分に飾られており、高潔に語られることで、雄弁に語られないものは何もない。
§12.1.31quare, iuventus, immo omnes aetates, (neque enim rectae voluntati serum est tempus ullum) totis mentibus huc tendamus, in hoc elaboremus;
したがって、若者たちよ、いや、すべての世代の人々よ（正しい志にとって遅すぎる時間などないのだから）、あらゆる精神をここに傾け、これに努めよう。
forsan et consummare contingat.
おそらくは（その目的を）完成させることも叶うだろう。
nam si natura non prohibet et esse virum bonum et esse dicendi peritum, cur non aliquis etiam unus utrumque consequi possit? cur autem non se quisque speret fore illum aliquem?
なぜなら、もし自然が、善き人であることと、語ることに熟達していることの両方を禁じていないなら、なぜ誰か一人の人間であっても、その両方を達成することができないだろうか。 そして、なぜ誰もが、自分がその「誰か」になることを期待しないでおられようか。
§12.1.32ad quod si vires ingenii non suffecerint, tamen ad quem usque modum processerimus, meliores erimus ex utroque.
これに対して、もし才能の力が十分でなかったとしても、それでも私たちがどこまで進み得たにせよ、両方の点において私たちはより良くなっているであろう。
hoc certe procul eximatur animo, rerum pulcherrimam eloquentiam cum vitiis mentis posse misceri.
最も美しいものである雄弁が、精神の邪悪さと交じり合い得るという考えは、確実に心から遠ざけられるべきである。
facultas dicendi, si in malos incidit, et ipsa iudicanda est malum;
語る能力は、もし悪人に宿るなら、それ自体が悪と判断されるべきである。
peiores enim illos facit, quibus contigit.
なぜなら、それを得た者たちをいっそう悪くするからである。
§12.1.33videor mihi audire quosdam (neque enim deerunt unquam, qui diserti esse quam boni malint) illa dicentes: Quid ergo tantum est artis in eloquentia? cur tu de coloribus et difficilium causarum defensione, nonnihil etiam de confessione locutus es, nisi aliquando vis ac facultas dicendi expugnat ipsam veritatem? bonus enim vir non agit nisi bonas causas, eas porro etiam sine doctrina satis per se tuetur veritas ipsa.
私は、一部の人々（なぜなら、善い人であるよりは雄弁であることを好む人々は、決して絶えることがないからである）が、次のように言うのを聞くような気がする。 「それでは、雄弁において、これほど多くの技術があるのはなぜか。 なぜあなたは着色や困難な訴訟の弁護について、さらには告白についても少なからず語ったのか。 それは、語る力と能力が、時には真実そのものを攻略するためではないのか。 善き人は善い訴訟しか扱わず、さらに、それらは教えがなくても真実そのものがそれ自体で十分に守ってくれるのだから。
§12.1.34quibus ego, cum de meo primum opere respondero, etiam pro boni viri officio, si quando eum ad defensionem nocentium ratio duxerit, satisfaciam.
」これに対して私は、まず自分自身の著作について答えた上で、もし理性がいつか善き人を罪人の弁護へと導くことがあるならば、善き人の義務に代わっても、納得のいく説明をしよう。
pertractare enim, quomodo aut pro falsis aut etiam pro iniustis aliquando dicatur, non est inutile, vel propter hoc solum, ut ea facilius et deprehendamus et refellamus;
というのも、偽りのことや、あるいは不義のことのためにさえ、時にはどのように語るべきかを詳しく扱うことは無益ではないからである。 ただこのこと、すなわち、それらをより容易に見出し、反駁するためだけでもそうである。
quemadmodum remedia melius adhibebit, cui nota quae nocent fuerint.
害を与えるものが何であるかを知っている者が、治療薬をより良く処方できるのと同じように。
§12.1.35neque enim Academici, cum in utramque disserunt partem, non secundum alteram vivunt, nec Carneades ille, qui Romae audiente Censorio Catone non minoribus viribus contra iustitiam dicitur disseruisse quam pridie pro iustitia dixerat, iniustus ipse vir fuit.
現に、アカデメイア派の人々は、両方の立場について論じるからといって、その一方に従って生きていないわけではないし、あのカルネアデスも、ローマで検閲官カトが聴いている前で、前日に正義を擁護して論じたのと劣らぬ力で正義に反対して論じたと言われているが、彼自身が不正な人物であったわけではない。
verum et virtus quid sit, adversa ei malitia detegit, et aequitas fit ex iniqui contemplatione manifestior, et plurima contrariis probantur.
むしろ、徳が何であるかは、それに敵対する悪徳が明らかにし、公正さは不公正さを観察することからより明白になり、多くのことはその対立するものによって証明されるのである。
debent ergo oratori sic esse adversariorum nota consilia ut hostium imperatori.
したがって、将軍にとって敵の計画が既知でなければならないように、弁論家にとっても対立者の計画が既知でなければならない。
§12.1.36verum et illud, quod prima proposition durum videtur, potest adferre ratio, ut vir bonus in defensione causae velit auferre aliquando iudici veritatem.
しかし、最初の提示においては厳しく思われるあのことも、理性がもたらすことができる。 すなわち、善き人が、訴訟の弁護において、時には裁判官から真実を覆い隠すことを望む、ということである。
quod si quis a me proponi mirabitur, (quanquam non est haec mea proprie sententia, sed eorum, quos grauissimos sapientiae magistros aetas vetus credidit) sic iudicet, pleraque esse, quae non tam factis quam causis eorum vel honesta fiant vel turpia.
もし誰かが、このようなことが私によって提示されるのを奇妙に思うなら（もっとも、これは私自身の独自の意見ではなく、古代の人々が最も重厚な知恵の教師たちと信じた人々の意見であるが）、多くの事柄は、行為そのものによってではなく、その原因によって、高潔なものにも卑劣なものにもなる、と判断すべきである。