§12.1.20quanquam enim stetisse ipsum in fastigio eloquentiae fateor, ac vix, quid adiici potuerit, inuenio, fortasse inventurus, quod adhuc abscisurum putem fuisse (nam fere sic docti iudicaverunt, plurimum in eo virtutum, nonnihil fuisse vitiorum, et se ipse multa ex illa iuvenili abundantia coercuisse testatur), tamen, quando nec sapientis sibi nomen, minime sui contemptor, asseruit et melius dicere, certe data longiore vita et tempore ad componendum securiore, potuisset, non maligne crediderim defuisse ei summam illam, ad quam nemo propius accessit.
確かに、キケロ自身が雄弁の頂点に立っていたことは私も認めるし、付け加えるべきものがほとんど見当たらないほどであるが、おそらく、まだ切り捨てられるべきであったと私が思うような箇所を見出すことにはなるだろう（というのは、学識ある人々もおおむねそのように判断しており、彼には美点が非常に多かったが、欠点も少なからずあり、彼自身もあの若き日の過剰さから多くのものを抑制したと証言しているからである）。 しかし、決して自己を軽視する人ではなかった彼自身が、自分に賢者の名を帰さなかったこと、そして、もしより長い生涯と、執筆のためにより平穏な時間が与えられていたなら、確かにさらに優れた弁論ができたはずであることを考えるとき、誰もそれ以上に近づくことができなかったあの最高の境地が彼に欠けていたと私が考えても、それは悪意によるものとは見なされないであろう。
§12.1.21et licebat, si aliter sentirem, fortius id liberiusque defendere.
そして、もし私が異なる意見を抱いていたなら、それをもっと強く、もっと自由に擁護することも許されていた。
an vero M. Antonius neminem a se visum eloquentem, quod tanto minus erat, professus est;
現にマルクス・アントニウスは、自分は雄弁な者を一人も見たことがないと公言したが、それははるかに控えめな主張である。
ipse etiam M. Tullius quaerit adhuc eum et tantum imaginatur ac fingit, ego non audeam dicere, aliquid in hac, quae superest, aeternitate inveniri posse eo, quod fuerit, perfectius?
マルクス・トゥッリウス自身でさえ、今なおそのような弁論家を追い求め、心に描き、作り出そうとしているのに、この私がいま、これから残された永遠の時間のなかで、かつて存在したあらゆるものよりも完璧なものが発見され得るのだとあえて主張してはならない理由があるだろうか。
§12.1.22transeo illos, qui Ciceroni ac Demostheni ne in eloquentia quidem satis tribuunt;
キケロやデモステネスに対して、雄弁の点においてさえ十分な評価を与えない人々のことは、ここでは不問に付そう。
quanquam neque ipsi Ciceroni Demosthenes videatur satis esse perfectus, quem dormitare interim dicit, nec Cicero Bruto Calvoque, qui certe compositionem illius etiam apud ipsum reprehendunt, nec Asinio utrique, qui vitia orationis eius etiam inimice pluribus locis insequuntur.
ただし、キケロ自身にとっても、デモステネスは十分に完璧とは思われず、時折居眠りをしていると言っているし、ブルトゥスやカルヴスにとってもキケロは完璧ではなく、彼らはキケロ本人に向かってもその文章構成を非難している。 また、アシニウスの父子にとってもキケロは完璧ではなく、彼らは多くの箇所で、敵意を込めて彼の弁論の欠点を追及している。
§12.1.23concedamus sane, quod minime natura patitur, repertum esse aliquem malum virum summe disertum: nihilo tamen minus oratorem eum negabo.
自然の理が到底許さないことではあるが、極めて口達者な悪人が実際に存在したと仮定してみよう。 それでもなお、私は彼が弁論家であることを否定するだろう。
nam nec omnibus, qui fuerint manu prompti, viri fortis nomen concesserim, quia sine virtute intelligi non potest fortitudo.
なぜなら、腕っぷしの強いすべての者に勇者の名を認めるわけにはいかないのと同様だからである。 徳なくしては、真の勇気を理解することはできない。
§12.1.24an ei, qui ad defendendas causas advocatur, non est opus fide, quam nec cupiditas corrumpat nec gratia avertat nec metus frangat;
そもそも、訴訟を弁護するために招かれる者に、強欲によって汚されず、おもねりによって曲げられず、恐怖によって砕かれることのない誠実さが必要ないだろうか。
sed proditorem, transfugam, praevaricatorem donabimus oratoris illo sacro nomine? quodsi mediocribus etiam patronis convenit haec, quae vulgo dicitur, bonitas, cur non orator ille, qui nondum fuit, sed potest esse, tam sit moribus quam dicendi virtute perfectus?
それとも、裏切り者、脱走者、馴れ合いの訴訟代理人を、私たちは弁論家というあの神聖な名前で呼ぶのだろうか。 もし、平凡な弁護人にさえ、世間で一般に言われるような善良さが求められるのであるなら、いまだかつて存在しなかったが、存在し得るはずのあの弁論家が、弁論の能力においてと同様に、品性においても完璧であってはならない理由があるだろうか。
§12.1.25non enim forensem quandam instituimus operam nec mercennariam vocem nec, ut asperioribus verbis parcamus, non inutilem sane litium advocatum, quem denique causidicum vulgo vocant, sed virum cum ingenii natura praestantem tum vero tot pulcherrimas artes penitus mente complexum, datum tandem rebus humanis, qualem nulla antea vetustas cognoverit, singularem perfectumque undique, optima sentientem optimeque dicentem.
というのも、私たちが養成しようとしているのは、法廷における一介の職業でも、金で雇われる声でもなく、また、もっと手厳しい言葉を避けるために言うなら、訴訟において単に無駄ではないという程度の弁護人（世間で結局は代書人と呼ぶような者）でもない。 私たちが養成しようとしているのは、才能の資質において傑出しているだけでなく、極めて多くの美しい学芸をその精神の奥深くに完全に包摂し、人類にようやくもたらされた、過去のいかなる時代も知ることのなかったような、あらゆる点において比類なく完璧であり、最善の思想を抱き、最善の語り方をする人間である。
§12.1.26in hoc quota pars erit, quod aut innocentes tuebitur aut improborum scelera compescet, aut in pecuniariis quaestionibus veritati contra calumniam aderit? summus ille quidem in his quoque operibus fuerit, sed maioribus clarius elucebit, cum regenda senatus consilia et popularis error ad meliora ducendus.
このような人物において、無実の者を擁護し、悪人の犯罪を抑制し、金銭に関する訴訟において中傷に対して真実の味方をすることなどは、彼の職能のどれほどの部分を占めるにすぎないだろうか。 もちろん、彼はこれらの仕事においても最高であるだろうが、元老院の決議を導き、民衆の過ちをより良い方向へと導かねばならないときのような、より重大な事柄において、より輝かしく輝きを放つであろう。
§12.1.27an non talem quendam videtur finxisse Vergilius, quem in seditione vulgi iam faces et saxa iaculantis moderatorem dedit:
"
tum pietate gravem ac meritis si forte virum quem
conspexere, silent arrectisque auribus adstant?
"
Habemus igitur ante omnia virum bonum, post haec adiiciet dicendi peritum:
"
ille regit dictis animos et pectora mulcet.
ウェルギリウスもまた、民衆の暴動において、すでに松明や石が投げ合わされているなかに、次のような調停者として登場させた人物によって、まさにこのような者を心に描き出していたのではないだろうか。 "そのとき、もし崇高な敬虔さと功績を備えた人を見初めたなら、民は静まりかえり、耳をそばだてて立ち尽くす。 "したがって、私たちは何よりもまず善き人を得ており、その後に、詩人は語るに巧みな者を付け加えることになる。 "彼は言葉をもって彼らの心を支配し、胸をなだめる。
"
Quid?
"どうだろうか。
§12.1.28non in bellis quoque idem ille vir, quem instituimus, si sit ad proelium miles cohortandus, ex mediis sapientiae praeceptis orationem trahet? nam quomodo pugnam ineuntibus tot simul metus laboris, dolorum, postremo mortis ipsius exciderint, nisi in eorum locum pietas et fortitudo et honesti praesens imago successerit?
私たちが養成しようとするこの人物は、戦争においても、兵士たちを戦闘へと鼓舞せねばならないとき、知恵の教えのまさにも中から弁論を導き出すのではないだろうか。 なぜなら、戦いに臨む者たちの心から、労苦や苦痛、そして何よりも死そのものに対する非常に多くの恐怖が、それらに代わって敬虔さ、勇気、そして高潔さの現前のイメージが取って代わらない限り、どうして一瞬にして消え去ることがあるだろうか。