§12.1.1sit ergo nobis orator, quem constituimus, is, qui a M. Catone finitur, vir bonus dicendi peritus;
したがって、私たちが想定する弁論家は、マルクス・カトによって定義されている人物、すなわち「弁論に巧みな、善良な男」であるべきである。
verum, id quod et ille posuit prius et ipsa natura potius ac maius est, utique vir bonus.
しかし、彼が先に置いたことでもあり、自然そのものにとってもより重要でより大いなることでもあるのだが、何はともあれ「善良な男」であるべきだ。
id non eo tantum, quod, si vis illa dicendi malitiam instruxerit, nihil sit publicis privatisque rebus perniciosius eloquentia, nosque ipsi, qui pro virili parte conferre aliquid ad facultatem dicendi conati sumus, pessime mercamur de rebus humanis, si latroni comparamus haec arma, non militi.
これは単に次の理由からだけではない。 もしあの雄弁の力が悪意を武装させるならば、国家や個人の事柄にとって雄弁ほど有害なものはないからであり、そして、弁論の能力に自分の力の及ぶ限り何かを貢献しようと試みてきた私たち自身も、もしこの武器を兵士にではなく強盗に提供するのだとしたら、人類に対して最悪の取引をすることになるからである。
§12.1.2quid de nobis loquor? rerum ipsa natura in eo, quod praecipue indulsisse homini videtur quoque nos a ceteris animalibus separasse, non parens, sed noverca fuerit, si facultatem dicendi, sociam scelerum, adversam innocentiae, hostem veritatis invenit.
なぜ自分たちのことを語るのか。 自然そのものも、人間に対して特に惜しみなく与えたと思われ、またそれによって私たちを他の動物から区別したまさにその点において、もし弁論の能力を「犯罪の同盟者、無垢への敵対者、真実の敵」として考案したのだとすれば、生みの親ではなく継母であったことだろう。
mutos enim nasci et egere omni ratione satius fuisset quam prouidentiae munera in mutuam perniciem convertere.
というのも、プロヴィデンシアの贈り物を互いの破滅へと変えるよりは、口のきけない状態で生まれ、あらゆる理性を欠いている方が、ましであったはずだからである。
§12.1.3longius tendit hoc iudicium meum.
私のこの判断はさらに遠くまで及ぶ。
neque enim tantum id dico, eum, qui sit orator, virum bonum esse oportere, sed ne futurum quidem oratorem nisi virum bonum.
というのも、私は、弁論家である者は善良な男であるべきだ、と言っているだけでなく、善良な男でなければ、将来弁論家にさえなれないだろうと言っているのだから。
nam certe neque intelligentiam concesseris iis qui, proposita honestorum ac turpium via, peiorem sequi malent, neque prudentiam, cum in gravissimas frequenter legum, semper vero malae conscientiae poenas a semet ipsis improviso rerum exitu induantur.
なぜなら、高潔な道と卑劣な道が目の前に提示されているのに、より悪い方を選ぶことを好む人々に、理解力を認めることは決してないだろうし、思慮を認めることもないだろうからである。 彼らは、事態の予期せぬ結末によって、しばしば法律の極めて重い罰に、そして常に邪悪な良心の罰に、自らの手で陥れられるのだから。
§12.1.4quodsi neminem malum esse nisi stultum eundem non modo a sapientibus dicitur, sed vulgo quoque semper est creditum, certe non fiet unquam stultus orator.
しかし、もし、悪人とは同時に愚者であるにほかならないということが、賢者たちによって言われるだけでなく、一般の人々によっても常に信じられてきたとすれば、愚者が弁論家になることは決してないはずである。
adde quod ne studio quidem operis pulcherrimi vacare mens nisi omnibus vitiis libera potest: primum quod in eodem pectore nullum est honestorum turpiumque consortium, et cogitare optima simul ac deterrima non magis est unius animi quam eiusdem hominis bonum esse ac malum;
さらに、最も美しい仕事の研究に専念することさえ、あらゆる悪徳から自由でない限り、精神には不可能である。 第一に、同じ胸の中に高潔なものと卑劣なものの共同関係は存在せず、最も優れたことと最も劣悪なことを同時に考えることは、同一の人間が善人でありかつ悪人であること以上に、一つの精神に可能なことではないからである。
§12.1.5tum illa quoque ex causa, quod mentem tantae rei intentam vacare omnibus aliis etiam culpa carentibus curis oportet.
第二に、これほど大きな事柄に没頭している精神は、罪のない他のすべての心配事からも自由である必要がある、という理由からである。
ita demum enim libera ac tota, nulla distringente atque alio ducente causa, spectabit id solum ad quod accingitur.
なぜなら、そのようにして初めて、自由で十全であり、何ものもそれを引き裂いたり他へ導いたりしない状態で、自分が身支度をして臨むその一つのことだけを見つめることになるからである。
§12.1.6quodsi agrorum nimia cura et sollicitior rei familiaris diligentia et venandi voluptas et dati spectaculis dies multum studiis auferunt (huic enim rei perit tempus, quodcumque alteri datur), quid putamus facturas cupiditatem, avaritiam, invidiam, quarum impotentissimae cogitationes somnos etiam ipsos et illa per quietem visa perturbent?
だが、もし田畑への過度な気遣いや、家産への過度に神経質な配慮、狩猟の楽しみ、見世物に捧げられる日々が、研究から多くのものを奪い去るのだとすれば（というのも、他のことに与えられる時間はどんな時間であれ、この研究にとっては失われるのだから）、欲望、強欲、嫉妬はどうするだろうか。 それらの極めて制御しがたい思考は、睡眠そのものや、休息の間のあの幻影をもかき乱すのである。
§12.1.7nihil est enim tam occupatum, tam multiforme, tot ac tam variis adfectibus concisum atque laceratum quam mala mens.
というのも、邪悪な精神ほど、忙殺され、多様であり、これほど多くの様々な感情によって切り刻まれ、引き裂かれているものはないからである。
nam et cum insidiatur, spe, curis, labore distringitur; et etiam cum sceleris compos fuit, sollicitudine, paenitentia, poenarum omnium exspectatione torquetur.
実際、それが陰謀を企てているときでさえ、希望や心配事、労苦によって引き裂かれており、また犯罪を成し遂げたときでさえ、不安や悔恨、あらゆる罰への予期によって苛まれる。
quis inter haec litteris aut ulli bonae arti locus? non hercule magis quam frugibus in terra sentibus ac rubis occupata.
これらのただ中で、文学や何か優れた技術のためのどんな場所があるだろうか。 ヘラクレスにかけて、茨や野ばらに占領された土地における作物にとっての場所と同じくらい、全く存在しない。
§12.1.8age, non ad perferendos studiorum labores necessaria frugalitas? quid ergo ex libidine ac luxuria spei? non praecipue acuit ad cupiditatem litterarum amor laudis? num igitur malis esse laudem curae putamus? iam hoc quis non videt, maximam partem orationis in tractatu aequi bonique consistere? dicetne de his secundum debitam rerum dignitatem malus atque iniquus?
さて、研究の労苦に耐え抜くためには、質素が必要ではないか。 では、情欲や贅沢からどんな希望があるというのか。 称賛への愛こそが、学問への熱望へと精神をとりわけ研ぎ澄ますのではないか。 では、悪人が称賛を気にかけるとでも思うのだろうか。 すでに、弁論の大部分が公平なことと善いことの取り扱いにあることを、誰が理解しないだろうか。 邪悪で不義な男が、これらの事柄について、ふさわしい尊厳に従って語ることができるだろうか。