§12.1.1sit ergo nobis orator, quem constituimus, is, qui a M. Catone finitur, vir bonus dicendi peritus;
그러므로 우리가 세우고자 하는 연설가는 마르쿠스 카토에 의해 정의된 사람, 즉 "말하기에 능숙한 선한 사람"이어야 한다.
verum, id quod et ille posuit prius et ipsa natura potius ac maius est, utique vir bonus.
하지만 그가 먼저 놓았고 자연 자체로서도 더 중요하고 더 큰 일인바, 어찌 되었든 선한 사람이어야 한다.
id non eo tantum, quod, si vis illa dicendi malitiam instruxerit, nihil sit publicis privatisque rebus perniciosius eloquentia, nosque ipsi, qui pro virili parte conferre aliquid ad facultatem dicendi conati sumus, pessime mercamur de rebus humanis, si latroni comparamus haec arma, non militi.
이는 단지 다음과 같은 이유 때문만은 아니다. 만일 그 말하는 능력이 악의를 무장시킨다면, 국가와 개인의 일에 있어서 웅변만큼 해로운 것은 없을 것이기 때문이며, 또한 말하는 능력에 대해 자기 힘이 닿는 데까지 무언가 기여하고자 노력해 온 우리 자신도, 만일 이 무기를 군인이 아니라 강도에게 제공하는 것이라면 인류에 대해 가장 나쁜 거래를 하는 셈이 되기 때문이다.
§12.1.2quid de nobis loquor? rerum ipsa natura in eo, quod praecipue indulsisse homini videtur quoque nos a ceteris animalibus separasse, non parens, sed noverca fuerit, si facultatem dicendi, sociam scelerum, adversam innocentiae, hostem veritatis invenit.
왜 우리 자신에 대해 이야기하는가? 대자연 자체도, 인간에게 특히 아낌없이 베푼 것처럼 보이고 우리를 다른 동물들과 구별해 준 바로 그 부분에 있어서, 만일 말하는 능력을 범죄의 동맹이자 무고함의 적이며 진리의 원수로 고안해 낸 것이라면, 어버이가 아니라 계모가 되었을 것이다.
mutos enim nasci et egere omni ratione satius fuisset quam prouidentiae munera in mutuam perniciem convertere.
왜냐하면 섭리의 선물을 서로를 파멸시키는 데로 돌리는 것보다, 차라리 말 못 하는 이로 태어나 모든 이성을 결여하는 편이 더 나았을 것이기 때문이다.
§12.1.3longius tendit hoc iudicium meum.
나의 이 판단은 더 멀리 나아간다.
neque enim tantum id dico, eum, qui sit orator, virum bonum esse oportere, sed ne futurum quidem oratorem nisi virum bonum.
왜냐하면 나는 연설가인 사람이 선한 사람이어야 한다고만 말하는 것이 아니라, 선한 사람이 아니라면 장차 연설가조차 될 수 없으리라고 말하기 때문이다.
nam certe neque intelligentiam concesseris iis qui, proposita honestorum ac turpium via, peiorem sequi malent, neque prudentiam, cum in gravissimas frequenter legum, semper vero malae conscientiae poenas a semet ipsis improviso rerum exitu induantur.
왜냐하면 고결한 길과 비열한 길이 눈앞에 놓여 있을 때 더 나쁜 길을 따르기를 선택하는 자들에게 결코 지성을 인정해 줄 수 없을 것이고, 사태의 예기치 못한 결말로 인해 스스로 법의 가장 무거운 처벌과 언제나 양심의 가책에 빈번히 빠져드는 자들에게 사려 깊음을 인정해 줄 수 없을 것이기 때문이다.
§12.1.4quodsi neminem malum esse nisi stultum eundem non modo a sapientibus dicitur, sed vulgo quoque semper est creditum, certe non fiet unquam stultus orator.
그러나 만일 악한 사람은 곧 어리석은 사람일 뿐이라는 것이 현자들에 의해서만 말해지는 것이 아니라 일반 대중에게도 항상 믿어져 왔다면, 어리석은 사람이 결코 연설가가 되지는 못할 것이다.
adde quod ne studio quidem operis pulcherrimi vacare mens nisi omnibus vitiis libera potest: primum quod in eodem pectore nullum est honestorum turpiumque consortium, et cogitare optima simul ac deterrima non magis est unius animi quam eiusdem hominis bonum esse ac malum;
게다가 가장 아름다운 일에 대한 연구에 전념하는 것조차 모든 악덕으로부터 자유롭지 않다면 마음은 해낼 수 없다. 첫째로, 동일한 가슴 안에는 고결한 것들과 비열한 것들의 어떠한 공존도 있을 수 없으며, 가장 좋은 것과 가장 나쁜 것을 동시에 생각하는 것은 동일한 사람이 선하면서 동시에 악할 수 없는 것과 마찬가지로 하나의 정신에 불가능한 일이기 때문이다.
§12.1.5tum illa quoque ex causa, quod mentem tantae rei intentam vacare omnibus aliis etiam culpa carentibus curis oportet.
둘째로, 이토록 위대한 일에 몰두하는 마음은 비난받을 것 없는 다른 모든 근심 걱정으로부터도 자유로워야 하기 때문이다.
ita demum enim libera ac tota, nulla distringente atque alio ducente causa, spectabit id solum ad quod accingitur.
왜냐하면 그렇게 해야만 비로소 어떠한 원인도 마음을 흩뜨리거나 다른 곳으로 이끌지 않는 자유롭고 온전한 상태에서, 스스로가 채비를 갖추고 나선 바로 그 한 가지만을 바라볼 것이기 때문이다.
§12.1.6quodsi agrorum nimia cura et sollicitior rei familiaris diligentia et venandi voluptas et dati spectaculis dies multum studiis auferunt (huic enim rei perit tempus, quodcumque alteri datur), quid putamus facturas cupiditatem, avaritiam, invidiam, quarum impotentissimae cogitationes somnos etiam ipsos et illa per quietem visa perturbent?
그러나 농토에 대한 과도한 염려와 가산에 대한 지나치게 세심한 배려, 사냥의 즐거움, 구경거리에 바쳐지는 날들이 학업으로부터 많은 것을 빼앗아 간다면(다른 일에 바쳐지는 시간은 그것이 무엇이든 이 학업에는 상실되는 시간이기에), 하물며 가장 제어하기 힘든 생각들이 수면 자체와 휴식 중의 환영마저 뒤흔들어 놓는 저 정욕과 탐욕과 시기심은 어떠한 결과를 낳으리라 생각하겠는가?
§12.1.7nihil est enim tam occupatum, tam multiforme, tot ac tam variis adfectibus concisum atque laceratum quam mala mens.
왜냐하면 사악한 마음만큼 그렇게 분주하고, 다채로우며, 이토록 많고 다양한 감정들에 의해 조각나고 찢겨 있는 것은 없기 때문이다.
nam et cum insidiatur, spe, curis, labore distringitur; et etiam cum sceleris compos fuit, sollicitudine, paenitentia, poenarum omnium exspectatione torquetur.
그것은 음모를 꾸밀 때도 희망과 근심과 노고로 산만해지며, 심지어 범죄를 달성했을 때조차도 불안과 후회, 모든 처벌에 대한 두려움으로 고통받는다.
quis inter haec litteris aut ulli bonae arti locus? non hercule magis quam frugibus in terra sentibus ac rubis occupata.
이 가운데서 학문이나 다른 어떤 훌륭한 기술을 위한 자리가 어디 있겠는가? 헤라클레스의 이름을 걸고 단언컨대, 가시나무와 덤불로 뒤덮인 땅 위의 작물을 위한 자리만큼이나 전혀 없을 것이다.
§12.1.8age, non ad perferendos studiorum labores necessaria frugalitas? quid ergo ex libidine ac luxuria spei? non praecipue acuit ad cupiditatem litterarum amor laudis? num igitur malis esse laudem curae putamus? iam hoc quis non videt, maximam partem orationis in tractatu aequi bonique consistere? dicetne de his secundum debitam rerum dignitatem malus atque iniquus?
자, 학업의 노고를 견뎌내기 위해 절제가 필요하지 않은가? 그렇다면 정욕과 사치로부터 무슨 희망을 바랄 수 있겠는가? 찬사에 대한 사랑이 학문에 대한 열망을 특별히 날카롭게 세워주는 것이 아닌가? 그렇다면 악인들에게 명성이 관심거리가 된다고 생각하겠는가? 이제 연설의 가장 큰 부분이 공평함과 선함의 다룸에 있다는 것을 모르는 이가 어디 있겠는가? 악하고 불의한 자가 이러한 것들에 대해 그에 걸맞은 존엄함에 따라 말할 수 있겠는가?