§11.1.11itaque quamvis Lysias, qui tum in dicendo praestantissimus habebatur, defensionem illi scriptam obtulisset, uti ea noluit, cum bonam quidem, sed parum sibi convenientem iudicavisset.
したがって、当時語ることにおいて最も優れていると見なされていたリシアスが、彼（ソクラテス）のために執筆した弁護演説を提供したにもかかわらず、彼はそれを用いることを望まなかった。 それを、確かに優れてはいるが、自分にはあまりふさわしくないと判断したからである。
quo vel solo patet non persuadendi sed bene dicendi finem in oratore servandum, cum interim persuadere deforme sit.
これだけでも、説得することではなく、良く語ることの目的が弁論家において守られるべきであるということは明らかであり、その一方で説得することは不名誉なことになり得る。
non fuit hoc utile absolutioni, sed, quod est maius, homini fuit.
このことは無罪判決にとっては有益ではなかったが、より重大なことには、人間としての彼にとっては有益であった。
§11.1.12et nos secundum communem potius loquendi consuetudinem quam ipsam veritatis regulam divisione hac utimur, ut ab eo, quod deceat, utilitatem separemus;
そして私たちも、真理の基準そのものに従うというよりは、むしろ一般的な語りの習慣に従って、この区分を用いており、ふさわしいことから有益性を切り離している。
nisi forte prior ille Africanus, qui patria cedere quam cum tribuno plebis humillimo contendere de innocentia sua maluit, inutiliter sibi videtur consuluisse;
あるいは、もしやあの先の大アフリカヌスが、最も卑賎な護民官と自らの無実について争うことよりも祖国を去ることを好みながら、自分に対して不利益になるように配慮したと思われるのでなければ。
aut P. Rutilius, vel cum illo paene Socratico genere defensionis est usus, vel cum revocante eum P. Sulla manere in exilio maluit, quid sibi maxime conduceret, nesciebat.
また、プブリウス・ルティリウスが、あのほとんどソクラテス風の弁護のジャンルを用いた時、あるいは、プブリウス・スッラが彼を呼び戻そうとした時に亡命地にとどまることを好みながら、何が自分に最も益するかを知らなかったと思われるのでなければ。
§11.1.13hi vero parva illa, quae abiectissimus quisque animus utilia credit, si cum virtute conferantur despicienda iudicaverunt, ideoque perpetua saeculorum admiratione celebrantur.
実に彼らは、最も卑屈な精神の持ち主たちが有益と信じるあの些細な事柄を、徳と比較されるならば軽蔑すべきものであると判断した。 そしてそれゆえに、世紀を超えた永遠の賛美をもって称えられている。
neque nos simus tam humiles, ut quae laudamus inutilia credamus.
そして私たちも、自分が称賛する事柄を有益でないと信じるほどに卑屈であってはならない。
§11.1.14sed hoc qualecunque discrimen raro admodum eveniet: idem fere, ut dixi, in omni genere causarum et proderit et decebit.
しかし、このような種類の相違は極めて稀にしか生じないであろう。 私が言ったように、ほぼ同じことが、あらゆる種類の事件において有益であり、かつふさわしいであろう。
est autem, quod omnes et semper et ubique deceat, facere ac dicere honeste, contraque neminem unquam ullo in loco turpiter.
しかし、すべての人に、常に、どこでもふさわしいこととは、徳高く行いかつ語ることであり、反対に、いかなる人も、いついかなる場所でも卑劣に行い語るべきではないということである。
minora vero quaeque sunt ex mediis plerumque sunt talia, ut aliis sint concedenda, aliis non sint, aut pro persona, tempore, loco, causa magis ac minus vel excusata debeant videri vel reprehendenda.
しかし、中立的な事柄のうちでより些細なそれぞれの事柄は、大抵の場合、ある人々には許され、別の人々には許されないようなものであったり、あるいは人物、時、場所、事件に応じて、大かれ少なかれ、弁明されるべきものと見なされるか、あるいは非難されるべきものと見なされるべきものである。
§11.1.15cum dicamus autem de rebus aut alienis aut nostris, dividenda ratio est eorum, dum sciamus pleraque neutro loco convenire.
しかし、私たちが他人の事柄あるいは自分自身の事柄について語る時、それらのやり方は分けられねばならない。 ただし、大抵のことはどちらの状況にも適さないことを私たちが知っているという条件のもとで。
in primis igitur omnis vitiosa iactatio est, eloquentiae tamen in oratore praecipue, adfertque audientibus non fastidium modo, sed plerumque etiam odium.
したがって、第一に、あらゆる自慢は有害であるが、弁論家における雄弁さの自慢は特にそうであり、それは聴衆に嫌悪感だけでなく、大抵の場合は憎悪さえももたらすのである。
§11.1.16habet enim mens nostra sublime quiddam et erectum et impatiens superioris;
なぜなら、私たちの精神は、何か崇高で、まっすぐ立ち、自分より優れたものに耐えられない性質を持っているからである。
ideoque abiectos aut summittentes se libenter allevamus, quia hoc facere tanquam maiores videmur; et quotiens discessit aemulatio, succedit humanitas.
それゆえ、私たちは卑下している人々や自分を低くしている人々を好んで引き立てる。 なぜなら、そうすることは、私たちがより偉大な者であるかのように思われるからであり、そして、競争心が去る時にはいつでも、思いやりがそれに取って代わる。
at qui se supra modum extollit, premere ac despicere creditur, nec tam se maiorem quam minores ceteros facere.
しかし、度を越えて自らを高める者は、他者を圧迫し軽蔑していると信じられ、また自分をより偉大にしているというよりは、他の人々をより小さくしていると信じられる。
§11.1.17inde invident humiliores, (hoc vitium est eorum, qui nec cedere volunt nec possunt contendere) rident superiores, improbant boni.
そこから、より低い地位の人々は嫉妬し（これは、従うことも望まず、競うこともできない人々の欠点である）、より高い地位の人々は嘲笑し、善き人々は非難する。
plerumque vere deprehendas arrogantium falsum de se opinionem;
実際、傲慢な人々の、自分自身についての誤った意見を見抜くことはよくあることである。
sed in veris quoque sufficit conscientia.
しかし、真実のことにおいてさえ、内なる自覚だけで十分である。
reprehensus est in hac parte non mediocriter Cicero, quanquam is quidem rerum a se gestarum maior quam eloquentiae fuit in orationibus utique iactator.
キケロはこの点において少なからず非難された。 もっとも彼自身は、弁論において、雄弁さの自慢よりは、自分の成し遂げた偉業の自慢の方をより多くしたのであるが。
§11.1.18et plerumque illud quoque non sine aliqua ratione fecit.
そして大抵の場合、彼はそのことも何らかの理由なしに行ったのではなかった。
aut enim tuebatur eos, quibus erat adiutoribus usus in opprimenda coniuratione, aut respondebat invidiae (cui tamen non fuit par, servatae patriae poenam passus exilium), ut illorum, quae egerat in consulatu, frequens commemoratio possit videri non gloriae magis quam defensioni data.
というのも、彼は陰謀を鎮圧する際に自らが助力者として用いた人々を守っていたか、あるいは反感に応答していたからであり（しかし彼はその反感に対抗しきれず、祖国を救ったことに対する罰として亡命を被ったのであるが）、その結果、彼が執政官職において行った事柄に対する頻繁な言及は、栄光のためというよりは、むしろ自己弁護のために捧げられたものであると見なされ得るのである。
§11.1.19eloquentiam quidem, cum plenissimam diversae partis advocatis concederet, sibi nunquam in agendo immodice adrogauit.
雄弁さについては、彼は相手方の弁護士たちに極めて十分なものを認めつつも、訴訟の進行において自分自身に法外に要求することは決してしなかった。
illius sunt enim: si quid est ingenii in me, quod sentio quam sit exiguum, et, quo ingenio minus possum, subsidium mihi diligentia comparavi.
なぜなら、次のような言葉は彼のものだからである。 「もし私の中に何らかの才能があるとするなら（そして私はそれがどれほど微小なものであるかを感じていますが）」、また「その才能において私が劣っている分、私は勤勉さによって自分への助力を手に入れました」。
§11.1.20quin etiam contra Q. Caecilium de accusatore in Verrem constituendo, quamvis multum esset in hoc quoque momenti, uter ad agendum magis idoneus veniret, dicendi tamen facultatem magis illi detraxit quam adrogauit sibi, seque non consecutum, sed omnia fecisse, ut posset eam consequi, dixit.
それどころか、ウェッレスに対する告発者を決定することに関するクィントゥス・カエキリウスとの対決において、どちらが告発を行うためにより適した者として臨むかというこの点にも多くの重要性があったにもかかわらず、それでも彼は、語る能力を自分自身に帰するよりは、むしろ彼から剥ぎ取ることをし、自分がそれを獲得したのではなく、それを獲得できるようにあらゆる努力をしたのだ、と言ったのである。