§11.1.11itaque quamvis Lysias, qui tum in dicendo praestantissimus habebatur, defensionem illi scriptam obtulisset, uti ea noluit, cum bonam quidem, sed parum sibi convenientem iudicavisset.
따라서 당시 말하기에 있어 가장 뛰어난 이로 여겨졌던 리시아스가 그(소크라테스)를 위해 작성된 변호문을 바쳤음에도 불구하고, 그는 그것을 사용하기를 원치 않았는데, 그것이 훌륭하기는 하지만 자신에게는 별로 어울리지 않는다고 판단했기 때문이었다.
quo vel solo patet non persuadendi sed bene dicendi finem in oratore servandum, cum interim persuadere deforme sit.
이것 하나만으로도 변론가에게 있어 지켜져야 할 목적은 설득하는 것이 아니라 훌륭하게 말하는 것이라는 점이 분명해지며, 그 와중에 설득하는 것은 흉한 일이 될 수도 있다.
non fuit hoc utile absolutioni, sed, quod est maius, homini fuit.
이것은 무죄 판결에는 유익하지 않았으나, 더 중대한 일로서, 인간으로서의 그 자신에게는 유익했다.
§11.1.12et nos secundum communem potius loquendi consuetudinem quam ipsam veritatis regulam divisione hac utimur, ut ab eo, quod deceat, utilitatem separemus;
그리고 우리 역시 진리 자체의 기준보다는 오히려 일반적인 대화 관습에 따라 이 구분을 사용하고 있으며, 그리하여 어울리는 것으로부터 유익함을 떼어놓는다.
nisi forte prior ille Africanus, qui patria cedere quam cum tribuno plebis humillimo contendere de innocentia sua maluit, inutiliter sibi videtur consuluisse; aut P. Rutilius, vel cum illo paene Socratico genere defensionis est usus, vel cum revocante eum P. Sulla manere in exilio maluit, quid sibi maxime conduceret, nesciebat.
혹은 혹시라도, 가장 비천한 호민관과 자신의 무죄를 두고 다투기보다는 조국을 떠나기를 원했던 저 선대의 아프리카누스가 자신을 위해 무익하게 처신했다고 여겨지거나, 혹은 푸블리우스 루틸리우스가 저 거의 소크라테스적인 변호 방식을 사용했을 때나 푸블리우스 술라가 그를 소환했음에도 망명지에 머물기를 원했을 때, 무엇이 자신에게 가장 도움이 되는지를 알지 못했다고 생각하는 것이 아니라면 말이다.
§11.1.13hi vero parva illa, quae abiectissimus quisque animus utilia credit, si cum virtute conferantur despicienda iudicaverunt, ideoque perpetua saeculorum admiratione celebrantur.
실로 이들은 가장 비굴한 정신의 소유자라면 누구나 유익하다고 믿는 저 사소한 일들을, 덕과 비교된다면 경멸해야 할 것으로 판단했고, 그리하여 세세토록 영원한 찬탄 속에서 칭송받고 있다.
neque nos simus tam humiles, ut quae laudamus inutilia credamus.
그리고 우리 역시 우리가 찬양하는 일들을 무익한 것이라 믿을 만큼 비굴해지지 말자.
§11.1.14sed hoc qualecunque discrimen raro admodum eveniet: idem fere, ut dixi, in omni genere causarum et proderit et decebit.
그러나 이러한 성격의 차이는 매우 드물게 일어날 것이다. 내가 말했듯이, 거의 같은 것이 모든 종류의 사건에서 유익하면서도 어울릴 것이다.
est autem, quod omnes et semper et ubique deceat, facere ac dicere honeste, contraque neminem unquam ullo in loco turpiter.
그러나 모든 사람에게, 언제나, 어디서나 어울리는 것은 고결하게 행하고 말하는 것이며, 반대로 누구도 어느 곳에서나 결코 비열하게 행해서는 안 된다는 점이다.
minora vero quaeque sunt ex mediis plerumque sunt talia, ut aliis sint concedenda, aliis non sint, aut pro persona, tempore, loco, causa magis ac minus vel excusata debeant videri vel reprehendenda.
한편 중용적인 일들 중에서 더 사소한 것들은 대개 어떤 이들에게는 허용되어야 하고 어떤 이들에게는 허용되지 않아야 하는 것이거나, 혹은 인물, 시간, 장소, 사건에 따라 더하거나 덜 변명될 만한 것으로 보이거나 비난받을 만한 것으로 보여야 한다.
§11.1.15cum dicamus autem de rebus aut alienis aut nostris, dividenda ratio est eorum, dum sciamus pleraque neutro loco convenire.
그러나 우리가 타인의 일이나 우리의 일에 대해 말할 때, 대부분의 것들이 어느 쪽 자리에도 어울리지 않는다는 것을 우리가 알고 있는 한, 그것들의 방식은 구분되어야 한다.
in primis igitur omnis vitiosa iactatio est, eloquentiae tamen in oratore praecipue, adfertque audientibus non fastidium modo, sed plerumque etiam odium.
그러므로 우선 모든 잘못된 자랑은 해로운데, 변론가에게 있어 웅변에 대한 자랑은 특히 그러하며, 청중에게 지루함뿐만 아니라 대개는 미움까지도 초래한다.
§11.1.16habet enim mens nostra sublime quiddam et erectum et impatiens superioris;
왜냐하면 우리의 정신은 어떤 숭고하고 곧으며 자신보다 높은 자를 견디지 못하는 성질을 가지고 있기 때문이다.
ideoque abiectos aut summittentes se libenter allevamus, quia hoc facere tanquam maiores videmur; et quotiens discessit aemulatio, succedit humanitas.
그리하여 우리는 비굴한 자들이나 자신을 낮추는 자들을 기꺼이 일으켜 세우는데, 왜냐하면 이렇게 함으로써 우리가 더 위대한 것처럼 보이기 때문이며, 경쟁심이 떠날 때마다 인도주의가 뒤따른다.
at qui se supra modum extollit, premere ac despicere creditur, nec tam se maiorem quam minores ceteros facere.
그러나 도를 넘어 자신을 드높이는 자는 타인을 억누르고 경멸한다고 여겨지며, 자신을 더 위대하게 만든다기보다는 다른 이들을 더 보잘것없게 만든다고 믿어진다.
§11.1.17inde invident humiliores, (hoc vitium est eorum, qui nec cedere volunt nec possunt contendere) rident superiores, improbant boni.
이로 인해 더 비천한 자들은 질투하고(이는 굴복하기를 원하지도 않고 경쟁할 수도 없는 자들의 결함이다), 더 높은 자들은 비웃고, 선한 자들은 반대한다.
plerumque vere deprehendas arrogantium falsum de se opinionem; sed in veris quoque sufficit conscientia.
대개는 거만한 자들이 자신에 대해 가지는 그릇된 견해를 알아차릴 수 있겠지만, 참된 일들에 있어서도 내적인 자각만으로 충분하다.
reprehensus est in hac parte non mediocriter Cicero, quanquam is quidem rerum a se gestarum maior quam eloquentiae fuit in orationibus utique iactator.
키케로는 이 부분에서 적잖이 비난을 받았는데, 비록 그가 연설에서 웅변에 대해서보다는 자신이 이룬 업적에 대해 더 큰 자랑을 늘어놓는 이였지만 말이다.
§11.1.18et plerumque illud quoque non sine aliqua ratione fecit.
그리고 대개는 그 역시 그 일을 아무런 이유 없이 행한 것은 아니었다.
aut enim tuebatur eos, quibus erat adiutoribus usus in opprimenda coniuratione, aut respondebat invidiae (cui tamen non fuit par, servatae patriae poenam passus exilium), ut illorum, quae egerat in consulatu, frequens commemoratio possit videri non gloriae magis quam defensioni data.
왜냐하면 그는 음모를 진압할 때 조력자로 삼았던 자들을 옹호하고 있었거나, 혹은 질투(그러나 조국을 구한 대가로 망명이라는 처벌을 겪으며 그 질투를 감당해 내지는 못했다)에 대응하고 있었기 때문이며, 그리하여 그가 집정관 시절에 행했던 일들에 대한 빈번한 언급이 영광을 위해서라기보다는 변호를 위해 바쳐진 것처럼 보일 수 있는 것이다.
§11.1.19eloquentiam quidem, cum plenissimam diversae partis advocatis concederet, sibi nunquam in agendo immodice adrogauit.
웅변에 대해서라면, 그는 상대편 변호인들에게 그것을 매우 아낌없이 인정해 주는 동시에, 소송을 진행함에 있어 결코 자기 자신에게 과도하게 내세우지 않았다.
illius sunt enim: si quid est ingenii in me, quod sentio quam sit exiguum, et, quo ingenio minus possum, subsidium mihi diligentia comparavi. §11.1.20quin etiam contra Q. Caecilium de accusatore in Verrem constituendo, quamvis multum esset in hoc quoque momenti, uter ad agendum magis idoneus veniret, dicendi tamen facultatem magis illi detraxit quam adrogauit sibi, seque non consecutum, sed omnia fecisse, ut posset eam consequi, dixit.
왜냐하면 다음의 말이 그의 것이기 때문이다. "만일 내게 어떤 재능이 있다면, 그리고 그것이 얼마나 보잘것없는지 내가 느끼고 있지만", 또한 "그 재능에 있어 내가 부족한 만큼, 나는 성실함으로 내게 도움을 마련해 주었습니다." 오히려 베레스에 대한 고발인을 정하는 데 있어 퀸투스 카에킬리우스에 대항할 때에도, 비록 이 점, 즉 누가 변론을 수행하기에 더 적합한 인물로 임해야 하는가에 많은 무게가 실려 있었음에도 불구하고, 그는 말하는 능력을 자신에게 내세우기보다는 오히려 상대방에게서 깎아내렸고, 자신이 그것을 얻은 것이 아니라 그것을 얻을 수 있도록 모든 노력을 다했다고 말했던 것이다.