§11.1.21in epistolis aliquando familiariter apud amicos, nonnunquam in dialogis aliena tamen persona verum de eloquentia sua dicit.
手紙の中では、時に友人の間で親しく、時に対話篇の中では他人の人格を通してではあるが、自らの雄弁さについての真実を語っている。
et aperte tamen gloriari nescio an sit magis tolerabile vel ipsa vitii huius simplicitate, quam illa iactatio perversa, si abundans opibus pauperem se neget, nobilis obscurum et potens infirmum et disertus imperitum plane et infantem vocet.
そして、公然と自慢することは、ひょっとすると、あのひねくれた自慢――もし富に恵まれている者が自分は貧しいと言い張り、高貴な者が自分を無名であると呼び、力ある者が自分を弱いと呼び、雄弁な者が自分を完全に未熟で話せない者と呼ぶならば生じるそれ――よりも、この欠点そのものの率直さによってさえ、より耐え得るものかもしれない。
§11.1.22ambitiosissimum gloriandi genus est etiam deridere.
自慢することの最も野心的な種類は、嘲笑すること（皮肉を言うこと）でさえある。
ab aliis ergo laudemur;
したがって、私たちは他者から称賛されるようにしよう。
nam ipsos, ut Demosthenes ait, erubescere, etiam cum ab alis laudabimur, decet.
なぜなら、デモステネスが言うように、他者から称賛される時でさえ、自分自身が赤面することがふさわしいからである。
neque hoc dico, non aliquando de rebus a se gestis oratori esse dicendum, sicut eidem Demostheni pro Ctesiphonte;
また、私は、弁論家が自分の成し遂げたことについて時に語るべきではない、と言っているのではない。 ちょうど、あの同じデモステネスが『クテシポン弁護』においてそうしたように。
quod tamen ita emendavit, ut necessitatem id faciendi ostenderet invidiamque omnem in eum regereret, qui hoc se coegisset.
しかし彼は、そうすることの必要性を示し、かつ、自分にこれを強制した者にすべての反感を投げ返すことによって、そのことを和らげたのである。
§11.1.23et M. Tullius saepe dicit de oppressa coniuratione Catilinae;
アンド・マルクス・トゥッリウスも、カティリナの陰謀の鎮圧についてしばしば語っている。
sed modo id virtuti senatus, modo providentiae deorum immortalium adsignat.
しかし、ある時はそれを元老院の徳に、ある時は不死なる神々の摂理に帰している。
plerumque contra inimicos atque obtrectatores plus vindicat sibi.
大抵の場合、政敵や批判者たちに対して、彼は自分自身により多くの功績を要求している。
erant enim illa tuenda, cum obiicerentur.
なぜなら、それらの事柄は、非難される時には擁護されねばならなかったからである。
§11.1.24in carminibus utinam pepercisset, quae non desierunt carpere maligni:
"
cedant arma togae, concedat laurea linguae;
詩においては、彼が（自慢を）控えていてくれたらよかったのに。 それらの詩を、悪意ある者たちは非難することをやめなかった。
"
et
"
O fortunatam natam me consule Romam; "
et Iovem illum, a quo in concilium deorum advocatur; et Minervam, quae artes eum edocuit; quae sibi ille secutus quaedam Graecorum exempla permiserat.
「武器はトガに屈し、月桂冠は弁舌に譲れ」また、「おお、我が執政官の時に生まれし、幸運なるローマよ」また、神々の会議に彼が招かれるあのユーピテル、また、彼に諸芸術を教え込んだミネルウァ、これらを、彼はギリシアのいくつかの先例に従って、自分自身に許していたのである。
§11.1.25verum eloquentiae ut indecora iactatio, ita nonnunquam concedenda fiducia est.
しかし、雄弁さの自慢が見苦しいものであるのと同様に、時として自信は認められねばならない。
nam quis reprehendat haec: quid putem? contemptumne me? non video nec in vita nec in gratia nec in rebus gestis nec in hac mea mediocritate ingenii, quid despicere possit Antonius? et paulo post apertius:
なぜなら、誰が次の言葉を非難し得ようか。 「私は何を思うべきか。 私が軽蔑されているとでも？ 私は、生き方においても、人望においては、成し遂げた実績においても、また私のこの平凡な才能においても、アントニウスが軽蔑し得るものが何であるかを見出せない。 」そして少し後で、より明白に（こう言っている）。
§11.1.26an decertare mecum voluit contentione dicendi? hoc quidem est beneficium.
「それとも、彼は言論の争いにおいて私と決戦することを望んだのか。 これこそは実に好都合なことである。
quid enim plenius, quid uberius quam mihi et pro me et contra Antonium dicere?
私にとって、自分自身のため、かつアントニウスに対して語ること以上に、何がより豊かで、何がより実り多いことがあろうか。
§11.1.27arrogantes et illi, qui se iudicasse de causa nec aliter adfuturos fuisse proponunt.
」自分自身が事件について判断を下しており、そうでなければ弁護に立ち会うことはなかっただろう、と言明する人々もまた傲慢である。
nam et inviti iudices audiunt praesumentem partes suas, nec hoc oratori contingere inter aduersarios quod Pythagorae inter discipulos potest ipse dixit.
なぜなら、裁判官たちは自分たちの役割を先取りする者を不快に聞くからであり、また、ピュタゴラスの弟子の間での「彼自身が言った」ということが、弁論家にとって敵対者たちの間で起こり得るわけではないからである。
sed istud magis minusve vitiosum est pro personis dicentium.
しかし、そのことは語り手の人物像に応じて、多かれ少なかれ有害となる。
§11.1.28defenditur enim aliquatenus aetate, dignitate, auctoritate;
なぜなら、そのことは年齢、地位、権威によってある程度は擁護されるからである。
quae tamen vix in ullo tanta fuerint, ut non hoc adfirmationis genus temperandum sit aliqua moderatione sicut omnia, in quibus patronus argumentum ex se ipso pete.
しかし、それらはいかなる人においても、この種の断言が、弁護人が自分自身から論拠を求めるすべての事柄においてそうであるように、何らかの節度によって和らげられるべきでないほどに、大きかったことはほとんどない。
quid fuisset tumidius, si accipiendum criminis loco negasset Cicero equitis Romani esse filium, se defendente? at ille fecit hoc etiam fauorabile coniungendo cum iudicibus dignitatem suam: equitis autem Romani esse filium, criminis loco poni ab accusatoribus, neque vobis iudicantibus oportuit neque defendentibus nobis.
もしキケロが、自ら弁護するに際して、ローマ騎士の息子であることを非難の余地として受け入れるべきではない、と否定していたなら、これ以上尊大なことがあっただろうか。 しかし彼は、自分自身の尊厳を裁判官たちのそれと結びつけることによって、このことを好意的なものにさえした。 「しかし、ローマ騎士の息子であることが告発者たちによって非難の対象とされることは、あなた方が裁判している間も、私たちが弁護している間も、ふさわしいことではなかった。
§11.1.29impudens, tumultuosa, iracunda actio omnibus indecora, sed ut quisque aetate, dignitate, usu praecedit, magis in ea reprehendendus.
」厚かましく、騒がしく、怒りっぽい弁論はすべての人にとって見苦しいが、誰もが年齢、地位、経験において勝るにつれて、その行為においてより非難されるべきである。
videas autem rixatores quosdam neque iudicum reverentia neque agendi more ac modo contineri, quo ipso mentis habitu manifestum sit, tam in suscipiendis quam in agendis causis nihil pensi habere.
しかし、ある種の口論好きな者たちが、裁判官への敬意によっても、訴訟の習慣や節度によっても抑制されないのを目にすることがあろう。 その精神のあり方自体によって、彼らが事件を引き受けることにおいても進めることにおいても、何の顧慮も払っていないことが明らかになるのである。
§11.1.30profert enim mores plerumque oratio et animi secret detegit.
なぜなら、弁論は大抵の場合、人柄を顕わにし、心の秘密を暴露するからである。
nec sine causa Graeci prodiderunt, ut vivat, quemque etiam dicere.
そして、ギリシア人が「人は生きるように、また語るものである」と伝えたのは、理由のないことではない。
humiliora illa vitia: summissa adulatio, adfectata scurrilitas, in rebus ac verbis parum modestis ac pudicis vilis pudor, in omni negotio neglecta auctoritas;
あのより卑俗な欠点、すなわち、卑屈なお世辞、わざとらしいおどけ、控えめさや慎み深さに欠ける事柄や言葉における価値の低い恥じらい、あらゆる仕事において失われた威厳。
quae fere accidunt iis, qui nimium aut blandi esse aut ridiculi volunt.
これらは大抵、あまりにもへつらおうとするか、あるいは滑稽であろうと望む人々に生じるのである。
§11.1.31ipsum etiam eloquentiae genus alios aliud decet.
雄弁さのスタイル自体も、人によってそれぞれ異なるものがふさわしい。
nam neque tam plenum et erectum et audax et praecultum senibus convenerit quam pressum et mite et limatum et quale intelligi vult Cicero, cum dicit, orationem suam coepisse canescere;
なぜなら、豊かで、高揚し、大胆で、高度に装飾されたスタイルは、簡潔で、穏やかで、洗練され、かつ、キケロが自らの弁論が白髪交じりになり始めたと言う時に理解されることを望んだようなスタイルほどには、老人に適さないであろうからである。
sicut vestibus quoque non purpura coccoque fulgentibus illa aetas satis apta sit.
ちょうど、あの年齢には、紫や緋色で輝いてはいない衣服が十分に似合っているのと同様に。