§1.16.1particulam litterularum tuarum, quas misisti Octavio, legi missam ab Attico mihi.
アッティクスから私に送られてきた、あなたがオクタウィウスに送った手紙の断片を読んだ。
studium tuum curaque de salute mea nulla me nova voluptate adfecit.
私の安全に対するあなたの熱意と配慮は、私に何の新しい喜びも与えなかった。
non solum enim usitatum sed etiam cotidianum est aliquid audire de te, quod pro nostra dignitate fideliter atque honorifice dixeris aut feceris.
なぜなら、あなたが私たちの尊厳のために忠実に、かつ名誉ある形で語り、あるいは行った何かをあなたについて聞くことは、普通のことであるだけでなく、日々のことでもあるからだ。
at dolore quantum maximum capere animo possum eadem illa pars epistulae scripta ad Octavium de nobis adfecit.
しかし、オクタウィウスに宛てて私たちのことについて書かれたその手紙のまさにその部分は、私の心が抱きうる限り最大の苦痛を私に与えた。
sic enim illi gratias agis de re publica, tam suppliciter ac demisse—quid scribam? pudet condicionis ac fortunae sed tamen scribendum est: commendas nostram salutem illi, quae morte qua non perniciosior? ut prorsus prae te feras non sublatam dominationem sed dominum commutatum esse.
というのも、あなたはあのように国家について彼に感謝し、あれほど懇願するように、またへりくだって――何と書くべきか？ 置かれた状況と運命が恥ずかしいが、それでも書かねばならない。 ――あなたは私たちの安全を彼に委ねているが、それはいかなる死よりも破滅的であるのではないか。 あなたは、支配が取り除かれたのではなく、支配者が交代したにすぎないということを、完全に自ら示している。
verba tua recognosce et aude negare servientis adversus regem istas esse preces.
自分の言葉を顧みて、それらが王に対する奴隷の懇願であることを否定できるか、やってみるがよい。
Vnum ais esse quod ab eo postuletur et exspectetur, ut eos civis de quibus viri boni populusque Romanus bene existimet salvos velit.
彼に要求され、期待されることはただ一つであり、それは、善き人々とローマ人民が善く評価している市民たちの安全を彼が望むことである、とあなたは言う。
quid si nolit? non erimus? atqui non esse quam esse per illum praestat.
もし彼が望まないなら、私たちは存在しないのか。 しかしながら、彼のおかげで存在するよりは、存在しないことの方が勝っている。
§1.16.2ego medius fidius non existimo tam omnis deos aversos esse a salute populi Romani ut Octavius orandus sit pro salute cuiusquam civis, non dicam pro liberatoribus orbis terrarum;
誓って、私は、あらゆる神々がローマ人民の安全からこれほど見放しているとは考えない、誰であれ市民の安全のためにオクタウィウスに懇願せねばならないほどには。 世界の解放者たちのためにとは言わないが。
iuvat enim magnifice loqui et certe decet adversus ignorantis quid pro quoque timendum aut a quoque petendum sit.
というのも、誇り高く語ることは喜びであり、また、誰のために何を恐れるべきか、あるいは誰から何を求めるべきかを知らない者たちに対しては、確かにふさわしいことだからである。
hoc tu, Cicero, posse fateris Octavium et illi amicus es? aut, si me carum habes, vis Romae videre, cum ut ibi esse possem commendandus puero illi fuerim? cui quid agis gratias, si ut nos salvos esse velit et patiatur rogandum putas? an hoc pro beneficio habendum est, quod se quam Antonium esse maluerit a quo ista petenda essent? Vindici quidem alienae dominationis, non vicario, ecquis supplicat ut optime meritis de re publica liceat esse salvis?
キケロよ、あなたはこのことがオクタウィウスに可能であると認め、そして彼の友人であるというのか。 それとも、もしあなたが私を大切に思うなら、私がローマにいることができるためにあの少年に推薦されねばならなかったというのに、私をローマで見たいと望むのか。 もし、彼が私たちの安全を望み、それを許容するようにと懇願されるべきだとあなたが考えるなら、なぜ彼に感謝するのか。 それとも、それらのことを求めねばならなかった相手として、アントニウスよりも自分自身であることを望んだということが、恩恵とみなされるべきなのか。 他人の支配の排除者に対して（支配の代理人に対してではなく）、国家に最も功績のあった者たちが安全であることを許されるようにと、誰が懇願するものか。
§1.16.3ista vero imbecillitas et desperatio, cuius culpa non magis in te residet quam in omnibus aliis, et Caesarem in cupiditatem regni impulit et Antonio post interitum illius persuasit ut interfecti locum occupare conaretur et nunc puerum istum extulit, ut tu iudicares precibus esse impetrandam salutem talibus viris misericordiaque unius vix etiam nunc viri tutos fore nos, haud ulla alia re.
しかし、その弱さと絶望は、その罪があなたの中に他のみんなの中と同じくらいにしかないのだが、カエサルを王位への欲望へと駆り立て、その死後にはアントニウスに、殺された者の地位を占めようと企てるよう説得し、そして今やあの少年を台頭させた。 それは、あなたが、そのような優れた男たちの安全は懇願によって得られるべきであり、今や辛うじて男である一人の男の憐れみによってのみ、私たちは安全であり、他のいかなるものによってでもない、と判断するようになるためであった。
quod si Romanos nos esse meminissemus, non audacius dominari cuperent postremi homines quam id nos prohiberemus, neque magis inritatus esset Antonius regno Caesaris quam ob eiusdem mortem deterritus.
しかし、もし私たちがローマ人であることを覚えていたなら、最も卑劣な者たちが支配することを望む図々しさは、私たちがそれを阻止する図々しさよりも大きくはなかっただろうし、アントニウスもカエサルの支配によって刺激されるよりは、その同じ死によって抑止されていたであろうに。
§1.16.4tu quidem consularis et tantorum scelerum vindex, quibus oppressis vereor ne in breve tempus dilata sit abs te pernicies, qui potes intueri quae gesseris, simul et ista vel probare vel ita demisse ac facile pati ut probantis speciem habeas? quod autem tibi cum Antonio privatim odium? nempe quia postulabat haec, salutem ab se peti, precariam nos incolumitatem habere a quibus ipse libertatem accepisset, esse arbitrium suum de re publica, quaerenda esse arma putasti quibus dominari prohiberetur, scilicet ut illo prohibito rogaremus alterum qui se in eius locum reponi pateretur, an ut esset sui iuris ac mancipi res publica? nisi forte non de servitute sed de condicione serviendi recusatum est a nobis.
あなたこそは執政官経験者であり、あれほど多くの大罪の処罰者であり、それらが制圧されたことによって、破滅はあなたによって短い時間だけ先延ばしにされたのではないかと私は恐れているのだが、そのようなあなたが、自分が成し遂げたことを見つめると同時に、あのようを承認し、あるいはあまりにも卑屈に、かつ容易に甘受して、承認しているかのような外見を呈することが、どうしてできるのか。 また、あなたとアントニウスとの間の個人的な憎しみとは何だったのか。 なるほど、彼がこれら、すなわち、安全は彼から求められるべきであること、彼自身が自由を受け取ったはずの私たちから、私たちは不安定な安全を得ること、国家に関する決定権は彼自身のものであること、を要求したからこそ、あなたは彼が支配するのを阻止するための武器を捜し求めるべきだと考えたのだ。 それは言うまでもなく、彼を阻止した上で、彼の場所に自分が据えられることを許容する別の者に懇願するためだったのか、それとも国家が自立し、独自の所有物となるためだったのか。 あるいはもしかして、私たちが拒絶したのは奴隷状態そのものについてではなく、奴隷として仕える条件についてだったとでもいうのだろうか。
atqui non solum bono domino potuimus Antonio tolerare nostram fortunam sed etiam beneficiis atque honoribus ut participes frui quantis vellemus.
しかしながら、もしアントニウスが「良い主人」であったなら、私たちは自分たちの運命を耐え忍ぶことができただけでなく、恩恵や名誉を、分かち合う者として、私たちが望むほど享受することもできたのだ。
quid enim negaret iis quorum patientiam videret maximum dominationis suae praesidium esse? sed nihil tanti fuit quo venderemus fidem nostram et libertatem.
というのも、自分たちの従順さこそが彼の支配の最大の守りであると彼が見なすような人々に対して、彼は何を拒むだろうか。 しかし、私たちの忠義と自由を売り渡すに足る価値のものは、何もなかったのだ。