§1.16.1particulam litterularum tuarum, quas misisti Octavio, legi missam ab Attico mihi.
자네가 옥타비우스에게 보낸 편지의 일부를, 아티쿠스가 나에게 보내와 읽어보았네.
studium tuum curaque de salute mea nulla me nova voluptate adfecit.
나의 안전에 대한 자네의 열의와 배려는 나에게 그 어떤 새로운 기쁨도 주지 못했네.
non solum enim usitatum sed etiam cotidianum est aliquid audire de te, quod pro nostra dignitate fideliter atque honorifice dixeris aut feceris.
자네에 대해, 자네가 우리의 존엄을 위해 성실하고도 영예롭게 말하거나 행한 무언가를 듣는 것은 예사로운 일일 뿐만 아니라 매일 있는 일이기 때문이네.
at dolore quantum maximum capere animo possum eadem illa pars epistulae scripta ad Octavium de nobis adfecit.
그러나 옥타비우스에게 우리에 관해 쓴 바로 그 편지 구절은 내 마음에 담을 수 있는 한 가장 큰 고통을 안겨주었네.
sic enim illi gratias agis de re publica, tam suppliciter ac demisse—quid scribam? pudet condicionis ac fortunae sed tamen scribendum est: commendas nostram salutem illi, quae morte qua non perniciosior? ut prorsus prae te feras non sublatam dominationem sed dominum commutatum esse.
자네는 국가에 대해 그에게 그토록 감사해하며, 그토록 애걸하듯 비굴하게 굴고 있으니 말이네. 내가 무엇이라 써야 하겠는가? 우리의 처지와 운명이 부끄럽네만, 그래도 써야만 하겠네. 자네는 우리의 안전을 그에게 의탁하고 있는데, 그것은 그 어떤 죽음보다도 파멸적인 것이 아닌가? 그리하여 자네는 지배가 종식된 것이 아니라 지배자가 바뀌었을 뿐임을 완전히 자인하는 셈일세.
verba tua recognosce et aude negare servientis adversus regem istas esse preces.
자네의 말을 되짚어보고, 그것들이 왕에 대한 노예의 간청이 아님을 감히 부정해 보시게.
Vnum ais esse quod ab eo postuletur et exspectetur, ut eos civis de quibus viri boni populusque Romanus bene existimet salvos velit.
그에게 요구되고 기대되는 것은 오직 한 가지, 즉 현인들과 로마 인민이 좋게 평가하는 시민들을 무사히 보존하기를 그가 바라는 것뿐이라고 자네는 말하네.
quid si nolit? non erimus? atqui non esse quam esse per illum praestat.
만약 그가 바라지 않는다면 어떻게 되는가? 우리는 존재하지 않게 되는가? 그러나 그를 통해서 존재하기보다는 차라리 존재하지 않는 편이 낫네.
§1.16.2ego medius fidius non existimo tam omnis deos aversos esse a salute populi Romani ut Octavius orandus sit pro salute cuiusquam civis, non dicam pro liberatoribus orbis terrarum;
맹세코 나는 온 신들이 로마 인민의 안전으로부터 이토록 등을 돌렸다고는 생각하지 않네, 그 누구의 안전을 위해서도 옥타비우스에게 간청해야 할 만큼은 말이네. 온 세상의 해방자들을 위해서라면 더 말할 것도 없네.
iuvat enim magnifice loqui et certe decet adversus ignorantis quid pro quoque timendum aut a quoque petendum sit.
당당하게 말하는 것은 가슴 벅찬 일이며, 누구를 위해 무엇을 두려워해야 하는지 혹은 누구에게 무엇을 청해야 하는지 모르는 자들을 상대할 때에는 확실히 격식에 맞는 일이기 때문일세.
hoc tu, Cicero, posse fateris Octavium et illi amicus es? aut, si me carum habes, vis Romae videre, cum ut ibi esse possem commendandus puero illi fuerim? cui quid agis gratias, si ut nos salvos esse velit et patiatur rogandum putas? an hoc pro beneficio habendum est, quod se quam Antonium esse maluerit a quo ista petenda essent? Vindici quidem alienae dominationis, non vicario, ecquis supplicat ut optime meritis de re publica liceat esse salvis?
키케로여, 자네는 옥타비우스가 이것을 할 수 있다고 인정하며 그의 친구로 남아 있는가? 아니면, 나를 소중히 여긴다면, 내가 그곳에 머물 수 있기 위해 저 소년에게 추천을 받아야만 했는데도 나를 로마에서 보고 싶어 하는가? 만약 그가 우리가 안전하기를 바라고 허락하도록 간청해야 한다고 생각한다면, 왜 그에게 감사하는가? 아니면, 그러한 청을 드려야 했을 대상이 안토니우스이기보다 자신이기를 원했다는 점이 은혜로 여겨져야 하는가? 타인의 지배를 물리치는 자에게(지배의 대리인에게가 아니라), 국가에 가장 큰 공헌을 한 이들이 무사히 지낼 수 있도록 허락해 달라고 간청하는 자가 대체 어디 있단 말인가?
§1.16.3ista vero imbecillitas et desperatio, cuius culpa non magis in te residet quam in omnibus aliis, et Caesarem in cupiditatem regni impulit et Antonio post interitum illius persuasit ut interfecti locum occupare conaretur et nunc puerum istum extulit, ut tu iudicares precibus esse impetrandam salutem talibus viris misericordiaque unius vix etiam nunc viri tutos fore nos, haud ulla alia re.
하지만 자네만의 탓이라기보다는 다른 모든 이들에게도 있는 그 연약함과 절망이, 카이사르에게는 왕위에 대한 욕망을 부추겼고, 그의 사후에는 안토니우스에게 살해된 자의 자리를 차지하도록 충동질했으며, 이제는 저 소년을 끌어올려, 자네로 하여금 그러한 인물들의 안전은 간청을 통해 얻어야 하고, 이제 겨우 사내라 부를 수 있을 만한 한 사람의 자비에 의해서만 우리가 안전할 뿐 다른 어떤 방법도 없다고 판단하게 만들었네.
quod si Romanos nos esse meminissemus, non audacius dominari cuperent postremi homines quam id nos prohiberemus, neque magis inritatus esset Antonius regno Caesaris quam ob eiusdem mortem deterritus.
만약 우리가 로마인이라는 사실을 기억했더라면, 가장 미천한 자들이 지배하기를 바라는 대담함이 우리가 그것을 가로막는 대담함보다 더 크지는 않았을 것이며, 안토니우스 역시 카이사르의 지배를 보고 자극을 받기보다는 오히려 그 카이사르의 죽음을 보고 두려워하여 저지되었을 것이네.
§1.16.4tu quidem consularis et tantorum scelerum vindex, quibus oppressis vereor ne in breve tempus dilata sit abs te pernicies, qui potes intueri quae gesseris, simul et ista vel probare vel ita demisse ac facile pati ut probantis speciem habeas? quod autem tibi cum Antonio privatim odium? nempe quia postulabat haec, salutem ab se peti, precariam nos incolumitatem habere a quibus ipse libertatem accepisset, esse arbitrium suum de re publica, quaerenda esse arma putasti quibus dominari prohiberetur, scilicet ut illo prohibito rogaremus alterum qui se in eius locum reponi pateretur, an ut esset sui iuris ac mancipi res publica? nisi forte non de servitute sed de condicione serviendi recusatum est a nobis.
집정관을 지낸 자이자 그토록 거대한 죄악들의 징벌자로서, 그것들이 진압됨으로써 파멸이 자네에 의해 단지 짧은 시간 동안만 늦춰진 것이 아닌가 걱정되는 자인 자네가, 자신이 행한 일들을 바라보면서 어떻게 동시에 저런 일들을 찬성하거나 혹은 너무나 비굴하고도 안일하게 감수하여 마치 찬성하는 듯한 모습을 보일 수 있단 말인가? 또한, 자네가 안토니우스에게 품은 개인적인 원한은 대관절 무엇이었는가? 필경 그는 이러한 것들, 즉 안전을 자신에게 청할 것과, 스스로 우리에게서 자유를 얻었던 자인 자신으로부터 우리가 불안정한 안전을 가질 것과, 국가의 결정권이 자신에게 속할 것을 요구했기 때문에, 자네는 그의 지배를 막기 위한 무기를 구해야 한다고 생각했던 것이네. 그렇다면 그렇게 그를 막은 뒤에, 그의 자리에 자신이 들어앉기를 허락하는 다른 자에게 간청하기 위함이었는가, 아니면 국가가 스스로의 권리와 지배권을 갖기 위함이었는가? 혹시 우리가 거부한 것은 예속 그 자체가 아니라 예속의 조건이었던 것은 아닐세?
atqui non solum bono domino potuimus Antonio tolerare nostram fortunam sed etiam beneficiis atque honoribus ut participes frui quantis vellemus.
하지만 우리는 안토니우스라는 좋은 주인을 모시고 우리의 운명을 감내할 수 있었을 뿐만 아니라, 동반자로서 우리가 원하는 만큼의 혜택과 명예를 누릴 수도 있었네.
quid enim negaret iis quorum patientiam videret maximum dominationis suae praesidium esse? sed nihil tanti fuit quo venderemus fidem nostram et libertatem.
자신의 순종이 지배의 가장 강력한 버팀목임을 보여주는 자들에게 그가 무엇을 거절하겠는가? 그러나 우리의 신의와 자유를 팔아넘길 만큼 값진 것은 아무것도 없었네.