§27.11Στίχ. ια΄. Καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ ἡγεμὼν, λέγων·
第11節「そして総督は彼に問うて言った。
Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων;
『お前がユダヤ人の王なのか。
Ὡς ἐπὶ δημοσίῳ ἐγκλήματι κατακριθέντα αὐτὸν ἐρωτᾷ Πιλάτος λέγων·
』」ピラトは彼を、公の罪によって有罪と宣告された者に対するかのように、「お前がユダヤ人の王なのか」と言って問うている。
Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων Ζητεῖ μυκτηρίζων, ἢ ἀμφιβάλλων οὕτως ἐρωτᾷ.
彼は嘲りつつ問い詰めているのか、それとも疑念を抱きつつそのように問うているのか。
Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἠρέμα, ὑπαινιττόμενος τὸ ναὶ, ὧς πάντων ἀνθρώπων βασιλεὺς, ἔφη τὸ, Σὺ λέγεις.
しかしイエスは、すべての人の王として、然りを穏やかに仄めかしつつ、「あなたがそう言っている」と言われた。
Ἐπεὶ ὁ μὲν ἀρχιερεὺς δικαστικῶς ἠρώτα λέγων· Εἰπὲ ἡμῖν εἰ σὺ εἷ ὁ βασιλεὺς, Πιλάτος δὲ ἀποφαντικῶς.
なぜなら、大祭司は裁判官のように「お前が王なのか、私たちに言え」と問うたのに対し、ピラトは言明的に問うたからである。
Ὅρα δὲ εἰ μὴ τὸ μὲν, Σὺ εἶπας, τῷ ἀρχιερεῖ λεγόμενον, τὸν δισταγμὸν αὐτοῦ λεληθότα, ἐλέγχει· τὸ δὲ, Σὺ λέγεις, τῷ Πιλάτῳ, τὴν ἀπόφασιν αὐτοῦ κυροῖ.
しかし、大祭司に対して言された「あなたが言ったのだ」が、彼の隠された躊躇を暴き、他方、ピラトに対して言われた「あなたがそう言っている」が、彼の宣告を確定するのではないか、と考えてみなさい。
Ἦν γὰρ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ, μήτε εἰπὼν ναὶ, ἵνα μὴ δῷ εὔλογον ἀφορμὴν τῷ Πιλάτῳ καταδικάζειν.
なぜなら、彼はイスラエルの王であったが、「然り」とは言わなかった。 それは、ピラトに有罪を宣告する妥当な口実を与えないためであった。
(28) Διὰ τὸ ἀμετάτρεπτον αὐτῶν οὐδὲ αὐτοῖς ἀντιφθέγγεται.
(28) 彼らの頑迷さのゆえに、彼は彼らに対して一言も言い返さない。
Καλῶς δὲ οὐδὲ τῷ Πιλάτῳ ἀπεκρίθη, ὅτι ἀμφιβάλλει εἰ χρὴ αὐτὸν πρὸς τὰς ἀδίκους κατηγορίας ἀπολογεῖσθαι, καὶ ὅτι διχογνωμῶν ἐστι περὶ αὐτῶν.
また、ピラトに対しても答えなかったのは正当なことである。 なぜなら、ピラトはこれらの不当な告発に対して彼が弁明すべきか否かを疑っており、また彼らについて二心を抱いていたからである。
Δῆλον γὰρ ἦν, ὅτι, εἶ ἀπελογήσατο καὶ παρέστησεν ἑαυτὸν οὐδενὶ (29) ἔνοχον ἐγκλήματος, ἀπἔλυσεν ἂν ὁ δικαστὴς αὐτὸν, λαβὼν ὁδὸν τοῦ χρηστὰ περὶ αὐτοῦ ἀποφήνασθαι.
なぜなら、もし彼が弁明し、自分が何の罪の咎もないことを示していたなら、裁判官は彼について好意的な決定を下す道を得て、彼を釈放したであろうことは明らかだったからである。
Ὅθεν καὶ ὁ ἡγεμὼν ἐθαύμαζεν αὐτὸν, πῶς, δυνάμενος εἰπεῖν πολλὰς ἀπολογίσ, ἐσιώπα.
それゆえにこそ、総督も彼を、多くの弁明を語ることができるにもかかわらず、なぜ沈黙しているのかと驚いたのである。
Διὸ καὶ ὡς θέλων αὐτὸν ἀπολῦσαι, εἰς τοῦτο αὐτὸν προετρέπετο (30)·
それゆえまた、彼を釈放したいと望むかのように、そうするように彼を促したのであった。
ὅτι γὰρ φθόνῳ παρεδόθη, καὶ Πιλάτῳ δῆλον ἦν.
なぜなら、彼が妬みによって引き渡されたことは、ピラトにとっても明らかだったからである。
Οὐχ ἁπλῶς δὲ θαυμάζει, ἀλλὰ καὶ λίαν·
そして、単に驚いただけでなく、大いに驚いたのである。
τάχα μὲν διὰ τὸ ἄτρεπτον καὶ ἀτάραχον αὐτοῦ πρὸς θάνατον, καὶ ἐν τούτοις γαληνὸν τοῦ προσώπου·
それは、おそらく彼の死に対する不変で動じない態度と、これらの中にあっても穏やかなその表情のゆえであろう。
ἢ καὶ τὴν ὑπὲρ ἄνθρωπον αὐτοῦ μακροθυμίαν ἐθαύμαζεν.
あるいはまた、彼の人間を超えた忍耐強さを驚嘆したのかもしれない。
Εἰκὸς ἄρτι ὑποσπόνδων γενομένων Ῥωμαίοις Ἰουδαίων, τὸ κεχαρισμένον αὐτοῖς ᾤοντο ἐν τῇ ἑορτῇ συγχωρεῖσθαι.
ユダヤ人がローマ人の条約下に入ったばかりであったので、祭りの際に彼らへの恩恵が認められると彼らは考えていたらしい。
Καὶ Σαοὺλ δὲ, συγχωρήσας τῷ λαῷ τὸν Ἰωνάθαν, δηλοῖ πρὶν αὐτοῖς καὶ τοιοῦτον.
そしてサウルも、民にヨナタンを許したことで、彼らにとって以前からそのような習慣があったことを示している。
Ὡς νομίζων δὲ, ὅτι τὸν ἀναίτιον, ἢ τὸν μυρίοις ἐγκλήμασιν ὑπαίτιον αἰτήσονται, εἶπε τοῦτο ὁ Πιλάτος, ὡς δικαίοις οὖσιν.
しかし、彼らが罪のない者を求めるか、あるいは無数の罪咎のある者を求めるか、のいずれかであろうと考えながら、ピラトは彼らが公正な者たちであるかのように、このように言ったのである。
ᾜδει γὰρ, ὅτι οὐδὲν σαφῆ ἔλεγχον εἶχον κατʼ αὐτοῦ.
なぜなら、彼は彼らが彼に対して明白な告発の証拠を何も持っていないことを知っていたからである。
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Παλαιοῖς δὲ πάνυ ἀντιγράφοις ἐντυχὼν, εὗρον καὶ αὐτὸν τὸν Βαραββᾶν Ἰησοῦν λεγόμενον.
非常に古い写本に出会ったところ、私はバラバ自身もイエスと呼ばれていたことを見出した。
Οὕτως γοῦν εἶχεν ἡ τοῦ Πιλάτου πεῦσις ἐκεῖ·
とにかく、そこでのピラトの問いはこうであった。
χᾶνα θέλετε ἀπὸ τῶν δύο ἀπολύσω ὑμῖν;
「お前たちは二人のうちの誰を、わたしが釈放することを望むのか。
Ἰησοῦν τὸν Βαραββᾶν, ἢ Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν;
イエス・バラバか、それともキリストと呼ばれるイエスか。
Ὡς γὰρ ἔοικε, πατρωνυμία ἧν τοῦ λῃστοῦ ὁ Βαραββᾶς, ὅπερ ἑρμηνεύεται διδασκάλου υἱός (31).
」というのは、どうやらバラバとはその強盗の父称であり、それは「教師の息子」と解釈されるからである。
Συντιθέμενον οὖν τὸ τοῦ Βαραμβᾶν ὄνομα σημαίνει υἱὸς τοῦ διδασκάλου ἡμῶν.
したがって、バラバの名を組み立てると、「私たちの教師の息子」を意味することになる。
Καὶ τίνος ἄρα διδασκάλου υἱὸν χρὴ νομίζειν τὸν ἐπίσημον λῃστὴν, ἢ τοῦ ἀνδρὸς αἱμάτων, τοῦ ἐξ ἀρχῆς ἀνθρωποκτόνου, ὂν καὶ μέχρι τῆς δεῦρο μᾶλλον αἱροῦνται οἱ μαθόντες παῤ αὐτοῦ ἀνθρωποκτονεῖν, ἢ τόν ζωοποιοῦντα τοὺς ἀνθρώπους, τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν;
では、この悪名高い強盗を、血を流す者、初めからの殺人者以外のどの教師の息子とみなすべきであろうか。 彼から人を殺すことを学んだ者たちは、人々を生かす者である私たちの主イエス・キリストよりもむしろ、今日に至るまでその者を選んでいるのである。
Κρινόμενος ὑπὸ τοῦ Πιλάτου, ἐχρημάτιζε τῇ τούτου γυναικὶ, ἵνα τῇ μὲν σιωπῇ τὴν ἀνδρείαν καταπλαγῇ, τῷ δὲ χρηματισμῷ γνῷ, ὅτι οὐκ ἄνθρωπεν, ἀλλὰ Θεὸν κρίνει.
ピラトによって裁判にかけられている間、彼はピラトの妻にお告げを与えた。 それは、ピラトが彼の沈黙によってその勇気に驚愕し、お告げによって自分が裁いているのが人間ではなく神であることを知るためであった。
Διὰ δὲ τοῦτο αὐτὸς οὐκ εἶδεν ἢ ἵνα μὴ σιωπήσῃ τῷ (32) ὄναρ, ἢ ὄτι οὐκ ἔπιστεύετο, ἢ ὅτι ἀνάξιος ῆν, ἢ ἵνα ἀκούσας ἃ ὑπέμεινεν ἡ γυνὴ, συμπαθήσῃ.
しかし、彼自身が夢を見なかったのは、夢によって彼が沈黙してしまわないため、あるいは彼が信用されていなかったため、あるいは彼が不適格であったため、あるいは妻が耐え忍んだことを聞いて同情心を抱くためであった。
Οὐ γὰρ μόνον εἶδε τὸ ἐνύπνιον, ἀλλὰ καὶ πολλὰ ἔπαθε, καὶ ἐν νυκτὶ πρὸς τὸ φοβερώτερον γίνεσθαι.
なぜなら、彼女は夢を見ただけでなく、多くの苦しみを受け、しかもより恐ろしくなるように夜の間にそれを受けたからである。
Ἄλλως τε δὲ Προνοίας ἔργον τὸ ὄναρ, οὐ λεγόμενον μὲν τί ἦν, δεικνύον δὲ, ὅτι οὐχ ἵνα μὴ πάθῃ ὁ Ἰησοῦς ἐδείχθη, ἀλλʼ ἴνα σωθῇ ἡ γυνή.
さらに言えば、その夢は摂理の働きであり、それが何であったかは語られていないが、イエスが苦難を受けないようにするために示されたのではなく、その女性が救われるために示されたことを示している。
Μακαρία δὲ ἡ τοιαῦτα (33) ἀπέχουσα ἐν ὀνείροις τὸ παθεῖν, ἵνα μὴ ὑπερπάθῃ.
しかし、夢の中でこのような苦しみを受けた彼女は幸いである、過度の苦しみを受けないためである。
Εἰ (34) δὲ σύμβολέν ἐστιν αὕτη τῆς ποτε ὑπὸ Πιλάτου κυριευομένης Ἐκκλησίας, καὶ οὐκέτι οὕσης αὐτῷ ὑποχειρίου διὰ τὴν εἰς Χριστὸν πίστιν γὰρ, ἀλλόφυλος γὰρ ἡ γυνή.
そして、もし彼女が、かつてはピラトに支配されていたが、キリストへの信仰のゆえにもはや彼の支配下にない教会の象徴であるとするなら、なおさらである。 なぜなら、その女性は異邦人であったからである。