§27.11Στίχ. ια΄. Καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ ἡγεμὼν, λέγων· Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων; Ὡς ἐπὶ δημοσίῳ ἐγκλήματι κατακριθέντα αὐτὸν ἐρωτᾷ Πιλάτος λέγων·
제11절 "예수께서 총독 앞에 서셨을 때에, 총독이 물어 이르되 '네가 유대인의 왕이냐?' 하였다." 빌라도는 그를 공적인 죄목으로 정죄받은 자를 대하듯 "네가 유대인의 왕이냐?" 하고 묻고 있다.
Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων Ζητεῖ μυκτηρίζων, ἢ ἀμφιβάλλων οὕτως ἐρωτᾷ.
그가 조롱하며 캐묻는 것인가, 아니면 의구심을 품고 이같이 묻는 것인가.
Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἠρέμα, ὑπαινιττόμενος τὸ ναὶ, ὧς πάντων ἀνθρώπων βασιλεὺς, ἔφη τὸ, Σὺ λέγεις.
예수께서는 모든 사람의 왕으로서, 온화하게 긍정을 암시하시며 "네가 말하였다"라고 말씀하셨다.
Ἐπεὶ ὁ μὲν ἀρχιερεὺς δικαστικῶς ἠρώτα λέγων· Εἰπὲ ἡμῖν εἰ σὺ εἷ ὁ βασιλεὺς, Πιλάτος δὲ ἀποφαντικῶς.
왜냐하면 대제사장은 재판관처럼 "네가 왕인지 우리에게 말하라"고 물은 반면, 빌라도는 확인하듯이 물었기 때문이다.
Ὅρα δὲ εἰ μὴ τὸ μὲν, Σὺ εἶπας, τῷ ἀρχιερεῖ λεγόμενον, τὸν δισταγμὸν αὐτοῦ λεληθότα, ἐλέγχει· τὸ δὲ, Σὺ λέγεις, τῷ Πιλάτῳ, τὴν ἀπόφασιν αὐτοῦ κυροῖ.
대제사장에게 하신 말씀인 "네가 말했다"가 그의 숨겨진 주저함을 폭로하는 반면, 빌라도에게 하신 말씀인 "네가 말하고 있다"가 그의 선언을 확정하는 것은 아닌지 생각해 보라.
Ἦν γὰρ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ, μήτε εἰπὼν ναὶ, ἵνα μὴ δῷ εὔλογον ἀφορμὴν τῷ Πιλάτῳ καταδικάζειν.
왜냐하면 그분은 이스라엘의 왕이셨으나, 빌라도에게 정죄할 정당한 빌미를 주지 않으시려고 "예"라고 말씀하지 않으셨기 때문이다.
(28) Διὰ τὸ ἀμετάτρεπτον αὐτῶν οὐδὲ αὐτοῖς ἀντιφθέγγεται.
(28) 그들의 완고함 때문에 그분은 그들에게 한마디도 대꾸하지 않으신다.
Καλῶς δὲ οὐδὲ τῷ Πιλάτῳ ἀπεκρίθη, ὅτι ἀμφιβάλλει εἰ χρὴ αὐτὸν πρὸς τὰς ἀδίκους κατηγορίας ἀπολογεῖσθαι, καὶ ὅτι διχογνωμῶν ἐστι περὶ αὐτῶν.
또한 빌라도에게도 답변하지 않으신 것은 합당한 일인데, 빌라도가 이러한 불의한 고발들에 대하여 그분이 변호해야 하는지 의심하고 있었으며, 또한 그 고발들에 대해 두 마음을 품고 있었기 때문이다.
Δῆλον γὰρ ἦν, ὅτι, εἶ ἀπελογήσατο καὶ παρέστησεν ἑαυτὸν οὐδενὶ (29) ἔνοχον ἐγκλήματος, ἀπἔλυσεν ἂν ὁ δικαστὴς αὐτὸν, λαβὼν ὁδὸν τοῦ χρηστὰ περὶ αὐτοῦ ἀποφήνασθαι.
만일 그분이 변호하여 자신이 아무런 죄목에도 걸려 있지 않음을 나타내 보이셨다면, 재판관이 그분에 대하여 우호적인 결정을 내릴 방도를 얻어 그분을 석방했을 것임이 분명했기 때문이다.
Ὅθεν καὶ ὁ ἡγεμὼν ἐθαύμαζεν αὐτὸν, πῶς, δυνάμενος εἰπεῖν πολλὰς ἀπολογίσ, ἐσιώπα.
그리하여 총독도 그분이 많은 변호를 할 수 있음에도 어떻게 침묵을 지키고 있는지 놀라워했다.
Διὸ καὶ ὡς θέλων αὐτὸν ἀπολῦσαι, εἰς τοῦτο αὐτὸν προετρέπετο (30)· ὅτι γὰρ φθόνῳ παρεδόθη, καὶ Πιλάτῳ δῆλον ἦν.
그러므로 그를 석방하고자 하는 마음에 그분을 이같이 부추겼던 것이니, 그분이 시기 때문에 넘겨지셨다는 사실이 빌라도에게도 분명했기 때문이다.
Οὐχ ἁπλῶς δὲ θαυμάζει, ἀλλὰ καὶ λίαν· τάχα μὲν διὰ τὸ ἄτρεπτον καὶ ἀτάραχον αὐτοῦ πρὸς θάνατον, καὶ ἐν τούτοις γαληνὸν τοῦ προσώπου· ἢ καὶ τὴν ὑπὲρ ἄνθρωπον αὐτοῦ μακροθυμίαν ἐθαύμαζεν.
그는 단순히 놀란 것이 아니라 대단히 놀랐으니, 아마도 죽음을 향한 그분의 변치 않고 흔들림 없는 태도와 이러한 상황 속에서도 평온한 그 안색 때문이거나, 혹은 그분의 인성을 초월한 인내를 경탄한 것일 수 있다.
Εἰκὸς ἄρτι ὑποσπόνδων γενομένων Ῥωμαίοις Ἰουδαίων, τὸ κεχαρισμένον αὐτοῖς ᾤοντο ἐν τῇ ἑορτῇ συγχωρεῖσθαι.
유대인들이 최근에 로마인들의 지배 아래 들어갔기 때문에, 명절에 자신들에게 베풀어지는 은혜가 허용될 것이라 생각했던 모양이다.
Καὶ Σαοὺλ δὲ, συγχωρήσας τῷ λαῷ τὸν Ἰωνάθαν, δηλοῖ πρὶν αὐτοῖς καὶ τοιοῦτον.
사울도 백성들에게 요나탄을 용서해 줌으로써, 그들에게 이전부터 이와 같은 관습이 있었음을 보여준다.
Ὡς νομίζων δὲ, ὅτι τὸν ἀναίτιον, ἢ τὸν μυρίοις ἐγκλήμασιν ὑπαίτιον αἰτήσονται, εἶπε τοῦτο ὁ Πιλάτος, ὡς δικαίοις οὖσιν.
그러나 그들이 죄 없는 자를 요구할지, 아니면 무수한 죄목을 가진 자를 요구할지 생각하면서, 빌라도는 그들이 의로운 자들인 것처럼 이같이 말했던 것이다.
ᾜδει γὰρ, ὅτι οὐδὲν σαφῆ ἔλεγχον εἶχον κατʼ αὐτοῦ.
왜냐하면 그는 그들이 그분에 대하여 아무런 명백한 고발의 증거도 가지고 있지 않음을 알고 있었기 때문이다.
|
Παλαιοῖς δὲ πάνυ ἀντιγράφοις ἐντυχὼν, εὗρον καὶ αὐτὸν τὸν Βαραββᾶν Ἰησοῦν λεγόμενον.
아주 오래된 사본들을 마주하게 되었을 때, 나는 바라바 자신도 예수라고 불렸음을 발견했다.
Οὕτως γοῦν εἶχεν ἡ τοῦ Πιλάτου πεῦσις ἐκεῖ·
어쨌든 그곳에서의 빌라도의 질문은 이러했다.
χᾶνα θέλετε ἀπὸ τῶν δύο ἀπολύσω ὑμῖν;
"너희는 내가 이 둘 중에서 누구를 너희에게 놓아주기를 원하느냐?
Ἰησοῦν τὸν Βαραββᾶν, ἢ Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν; Ὡς γὰρ ἔοικε, πατρωνυμία ἧν τοῦ λῃστοῦ ὁ Βαραββᾶς, ὅπερ ἑρμηνεύεται διδασκάλου υἱός (31).
예수 바라바냐, 아니면 그리스도라 하는 예수냐?" 왜냐하면 드러난 바와 같이, 바라바는 그 강도의 부칭이었고, 그것은 '스승의 아들'로 해석되기 때문이다.
Συντιθέμενον οὖν τὸ τοῦ Βαραμβᾶν ὄνομα σημαίνει υἱὸς τοῦ διδασκάλου ἡμῶν.
따라서 바라바라는 이름을 조합하면 '우리 스승의 아들'을 의미한다.
Καὶ τίνος ἄρα διδασκάλου υἱὸν χρὴ νομίζειν τὸν ἐπίσημον λῃστὴν, ἢ τοῦ ἀνδρὸς αἱμάτων, τοῦ ἐξ ἀρχῆς ἀνθρωποκτόνου, ὂν καὶ μέχρι τῆς δεῦρο μᾶλλον αἱροῦνται οἱ μαθόντες παῤ αὐτοῦ ἀνθρωποκτονεῖν, ἢ τόν ζωοποιοῦντα τοὺς ἀνθρώπους, τὸν Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν;
그렇다면 이 악명 높은 강도를, 피 흘리는 자요 처음부터 살인한 자 외에 도대체 어떤 스승의 아들로 여겨야 하겠는가? 그로부터 살인하는 법을 배운 자들은, 사람들을 살리시는 분이신 우리 주 예수 그리스도보다 오히려 오늘날까지도 그 자를 선택하고 있는 것이다.
Κρινόμενος ὑπὸ τοῦ Πιλάτου, ἐχρημάτιζε τῇ τούτου γυναικὶ, ἵνα τῇ μὲν σιωπῇ τὴν ἀνδρείαν καταπλαγῇ, τῷ δὲ χρηματισμῷ γνῷ, ὅτι οὐκ ἄνθρωπεν, ἀλλὰ Θεὸν κρίνει.
빌라도에게 재판을 받으실 때, 그분은 빌라도의 아내에게 신적 계시를 내리셨다. 이는 빌라도가 그분의 침묵에 나타난 용기에 경탄하고, 그 계시를 통해 자신이 재판하는 이가 인간이 아니라 하느님임을 알게 하려는 것이었다.
Διὰ δὲ τοῦτο αὐτὸς οὐκ εἶδεν ἢ ἵνα μὴ σιωπήσῃ τῷ (32) ὄναρ, ἢ ὄτι οὐκ ἔπιστεύετο, ἢ ὅτι ἀνάξιος ῆν, ἢ ἵνα ἀκούσας ἃ ὑπέμεινεν ἡ γυνὴ, συμπαθήσῃ.
그러나 빌라도 자신이 직접 꿈을 보지 못한 것은, 꿈 때문에 그가 침묵에 잠기지 않도록 하기 위함이거나, 그가 신뢰받지 못했기 때문이거나, 그가 자격이 없었기 때문이거나, 아내가 겪은 일을 듣고 동정심을 갖게 하려 함이었다.
Οὐ γὰρ μόνον εἶδε τὸ ἐνύπνιον, ἀλλὰ καὶ πολλὰ ἔπαθε, καὶ ἐν νυκτὶ πρὸς τὸ φοβερώτερον γίνεσθαι.
왜냐하면 아내는 꿈을 보았을 뿐만 아니라 많은 괴로움을 겪었으며, 더욱 두렵게 다가오도록 밤에 그것을 겪었기 때문이다.
Ἄλλως τε δὲ Προνοίας ἔργον τὸ ὄναρ, οὐ λεγόμενον μὲν τί ἦν, δεικνύον δὲ, ὅτι οὐχ ἵνα μὴ πάθῃ ὁ Ἰησοῦς ἐδείχθη, ἀλλʼ ἴνα σωθῇ ἡ γυνή.
더욱이 그 꿈은 섭리의 역사로서, 그것이 무엇이었는지는 말해지지 않으나, 예수께서 고난을 받지 않으시도록 나타난 것이 아니라 그 여인이 구원을 받도록 나타난 것임을 보여준다.
Μακαρία δὲ ἡ τοιαῦτα (33) ἀπέχουσα ἐν ὀνείροις τὸ παθεῖν, ἵνα μὴ ὑπερπάθῃ.
꿈속에서 이와 같은 고통을 겪은 여인은 행복하니, 과도한 고통을 겪지 않기 위함이다.
Εἰ (34) δὲ σύμβολέν ἐστιν αὕτη τῆς ποτε ὑπὸ Πιλάτου κυριευομένης Ἐκκλησίας, καὶ οὐκέτι οὕσης αὐτῷ ὑποχειρίου διὰ τὴν εἰς Χριστὸν πίστιν γὰρ, ἀλλόφυλος γὰρ ἡ γυνή.
그리고 만일 이 여인이 한때 빌라도에게 지배당했으나 그리스도에 대한 믿음으로 인해 더 이상 그의 지배 하에 있지 않은 교회의 상징이라면 더욱 그러하니, 그 여인은 이방인이었기 때문이다.