§15«Πᾶς ἀπερίτμητος οὐκ ἕδεται ἀπʼ αὐτοῦ.
«割礼を受けない者は誰もそれから食べてはならない。
» Πᾶν γέννημα ψυχῆς νοητὸν ὑπερβαῖνον τὰ ὑλικὰ (ὑλικὰ δὲ τὰ θήλεα) περιτέμνειν καὶ καθαίρειν δεῖ, ἵνα οὕτως μεταλαμβάνῃ τις τῶν κρεῶν τοῦ Πάσχα·
» 物質的なもの（物質的なものとは女性的なもののことである）を超越する、魂のあらゆる知的産物を割礼し、清めねばならない。 そのようにして過越の肉に預かるためである。
ὡς αὐτόχθων δὲ τῆς γῆς, καὶ ὁ προσήλυτος γίνεται·
また、改宗者もその土地の生まれの者のようになるのである。
οὐ γὰρ τὰ σπέρματα προτιμᾷ ὁ Θεὸς τὰ εὐγενῆ, ἀλλὰ προαίρεσιν ἀποδέχεται.
なぜなら、神は高貴な血統を重んじるのではなく、自由意志による選択を受け入れられるからである。
§16Τοῦ αὐτοῦ.
同じ著者による。
Ἀπερίτμητον τῇ σαρκὶ τὸν μὴ περιτεμνόμενον τὰ σαρκικά φησιν, ὥσπερ καὶ ἀπερίτμητον ὀφθαλμοῖς τὸν βλέποντα πρὸς ἃ μὴ δεῖ.
肉体において割礼を受けていない者とは、肉体的なものを切り捨てない者のことであると彼は言い、それは、見てはならないものに目を向ける者を、目において割礼を受けていない者と言うのと同じである。
Τοῦ αὐτοῦ.
同じ著者による。
Ὁρᾶτε μή τις ὑμῶν ἀπερίτμητός ἐστι τῇ καρδίᾳ μήτις οὐ περιτέτμηται τὰς περιτομὰς ἃς ὁ λόγος διδάσκει περιτέμνεσθαι.
あなたがたのうちに、心において割礼を受けていない者がないか、あるいは御言葉が割礼せよと教える割礼を受けていない者がないか、注意しなさい。
Ποίας δὲ ταύτας;
それらの割礼とはどのようなものか。
ἀπερίτμητοι τὰ ὦτα ὀνειδίζονταί τινες ὄντες·
ある人々は、耳において割礼を受けていない者であるとして非難されている。
καὶ ὅσοι οὐ περιτέτμηνται τὴν ἀκοὴν, ἀκάθαρτοί εἰσιν.
また、聴覚において割礼を受けていない者たちは皆、汚れている。
Ἀπερίτμητος χείλεσιν, ὁ μὴ περιτεμνόμενος τοὺς λόγους τοὺς ἐναντίους καὶ ἀκαθάρτους.
唇において割礼を受けていない者とは、反対の言葉や汚れた言葉を切り捨てない者のことである。
Οὕτως ἔστι καὶ ἀπερίτμητον τῇ σαρκὶ εἰπεῖν, τὸν μὴ περιτεμνόμενον τὰ σαρκικὰ πράγματα· καὶ ἀπερίτμητον ὀφθαλμοῖς, τὸν βλέποντα ἃ μὴ δεἴ, καὶ μὴ καθαίροντα τὸ ὁρατικόν· καὶ ἀπερίτμητον σαρκὶ, τὸν πράττοντα ἃ μὴ δεῖ.
同様に、肉体において割礼を受けていない者とは、肉体的な事柄を切り捨てない者のことであり、目において割礼を受けていない者とは、見てはならないものを見て、視覚を清めない者のことであり、肉体において割礼を受けていない者とは、なすべきでないことを行う者のことである、と言うことができる。
§17« Ἐξάραντες δὲ οἱ υἱοὶ Ἰσραὴλ ἐκ Σοκχὼθ, ἐστρατοπέδευσαν ἐν Ὀθὼμ παρὰ τὴν ἔρημον.
«イスラエルの人々はスコトから旅立ち、荒れ野の端にあるエタムに宿営した。
» Ἐν τοῖς Ἀριθμοῖς κεῖται, « ἀπὸ Βουθὰ ἐπὶ στόμα Ἰρώθ· δ ἐστιν ἀπέναντι Bεελσεπρὼν ἐχόμενα τοῦ Βοῤῥᾶ, » παρεμβεβληκέναι τοὺς υἱοὺς Ἰσραήλ.
» 『民数記』には、イスラエルの人々が「ブタからイロトの口へ、すなわち北に隣接するバアル・ツェフォンの前方に」陣を敷いた、と記されている。
§18« Καὶ ἔλαβε ἑξακόσια ἅρματα ἐκλεκτὰ, καὶ πᾶσαν τὴν ἵππον τῶν Aἰγυπτίων,καὶ τριστάτας ἐπὶ πάντων.
«また、彼は六百の選りすぐりの戦車と、エジプトのすべての馬、およびそれらすべての上に乗る三等車兵を率いた。
» Τοὺς πρὸς τρεῖς δυναμένους μάχεσθαι, ἢ τοὺς ἐν τῇ παρατάξειμετὰ τὸν πρωτοστάτην καὶ τὸν δευτεροστάτην ἱσταμένους ἐν τῇ τρίτῃ τάξει.
» 三人で戦うことができる者たち、あるいは戦列において、第一列の戦士と第二列の戦士の後ろ、第三列に立つ者たちのことである。
Ἄλλοι δέ φασιν, ὡς εἰς τὰς χεῖρας τῶν πολεμίων ἅρματα ἐποίουν μεγάλα, ὥστε καὶ τρεῖς χωρεῖν, ἵνα ὁ μὲν εἷς ἡνιοχεῖ, οἱ δὲ δύο πολεμοῦσιν· ἢ τοὺς ἐπὶ τριῶν ἵππων βεβηκότας.
また他の人々は、敵の手に対抗して、三人が乗れるほどの大きな戦車を作り、一人が御者となり、他の二人が戦うようにしたのだ、あるいは、三頭の馬に乗る者たちのことだ、と言っている。
Οἱ γὰρ παλαιοὶ ἐν τοῖς πολέμοις ἐπὶ δύο ἢ τριῶν ἵππων ἐπωχοῦντο ἐξιόντες ἁρματηλάται.
なぜなら、古代の戦車兵たちは戦争に出陣する際、二頭あるいは三頭の馬に乗っていたからである。
Ἤ τριστάτην λέγει τὸν ἐν τῷ καθέζεσθαι τὸν βασιλέα, τρίτον ἱστάμενον, ἤτοι τρίτην ἔχοντα καθέδραν·
あるいは、三等車兵（トリスタテス）とは、王が着座している際、三番目に立つ者、すなわち第三の席を持つ者を言う。
οἷος ἦν ὁ Δαυΐδ παρὰ Σαοὺλ, ὡς ἐν τῇ πρώτῃ τῶν Βασιλειῶν εὑρήσεις.
サウルのもとにおけるダビデがそうであったようにであり、これは『列王記上』に見いだされる通りである。
§19« Ἐκεῖ ἔθετο αὐτῷ ὁ Θεὸς δικαιώματα καὶ κρίσεις, καὶ ἐκεῖ αὐτὸν ἐπείρασε.
«そこで神は彼に掟と法を定め、そこで彼を試みられた。
» Ὅτε Θεὸς πειράζει, ἐπʼ ὠφελείᾳ πειράζει, οὐκ ἐπὶ τῷ κακοποιῆσαι·
» 神が試みられるとき、それは益となるために試みられるのであり、害を加えるためではない。
διὸ καὶ ἐλέχθη, ὅτι Ὁ Θεὸς ἀπείραστός ἐστι κακῶν, » ὡς καὶ μετʼ ὀλίγα ἐπάγει ὁ λόγος·
それゆえ、『神は悪に試みられることがない』と言われたのである。 それは、少し後に御言葉が次のように続ける通りである。
« Ἐὰν ἀκοῇ ἀκούσῃς Κυρίου τοῦ Θεοῦ σου, πᾶσαν νόσον, ἥν ἐπήγαγον τοῖς Αἰγυπτίοις, οὐκ ἐπάξω ἐπὶ σέ.
『もしあなたがあなたの神、主の言葉に聞き従うなら、私がエジプト人に下したすべての病を、あなたには下さない。
» Ὁ οὖν φέρων τοὺς πειρασμοὺς γενναίως, στεφανοῦται.
』したがって、試練を雄々しく耐え忍ぶ者は、冠を授けられる。
Ἄλλο δέ ἐστιν ἐπὶ τοῦ διαβόλου·
しかし悪魔の場合は異なる。
ἐκεῖνος γὰρ πειράζει, ἵνα τοὺς πειθομένους αὐτῷ θανατώσῃ·
悪魔は、自分に従う者たちを死に至らしめるために試みるのである。
καὶ ὁ μὲν Θεὸς πειράζει οὐκ ἀγνοῶν τὸ ἐσόμενον, πλὴν διδοὺς τῷ ἀνθρώπῳ πράττειν ὃ θέλει διὰ τὸ αὐτεξούσιον.
そして神は、起こるべきことをご存じないままに試みられるのではなく、自由意志のゆえに、人が望むことを行うよう委ねつつ、試みられるのである。
§20« Τοῦτο τὸ ῥῆμα ὃ ἐλάλησε Κύριος·
«これは主が語られた言葉である。
Σάββατα, ἀνάπαυσις ἁγία τῷ Κυρίῳ αὕριον.
明日は安息日、主に対する聖なる休息である。
» Ἀπογράφομαι τὰ περὶ τοῦ σαββάτου εἰρημένα·
» 私は安息日について語られた事柄を書き写す。
πρῶτον κατὰ τὸ ῥητὸν, ἵνʼ ἴδωσι τί σημαίνει τὸ γράμμα·
第一に文字通りの意味に従って、文字が何を意味しているかを人々が知るようにするためであり、第二に霊的解釈（アナゴーゲー）に従ってである。
δεύτερον δὲ κατὰ τὴν ἀναγωγὴν, καθʼ ἣν εἴποιμι ἂν ἡμέραν σαββάτου ἐνεστηκέναι τῷ δικαίῳ καταλύσαντι τὰ τοῦ κόσμου ἔργα.
これによれば、世の業を終え、神を賛美し、専念する正しい人にとって、安息日の日が現存している、と私は言いたい。
καὶ δοξάζοντι τὸν Θεὸν, καὶ σχολάζοντι, μήτε τοῦ τόπου ἐν ᾧ ἔστηκε τοῦ Χριστοῦ, ἀφισταμένῳ· μήτε πῦρ καίοντι, κατὰ τὸ μηδὲν ἁμαρτάνειν· μήτε βαστάγματα αἵροντι.
そして彼は、自分が立っているキリストの場所から離れることもなく、罪を犯さないということに従って火を燃やすこともなく、荷を担ぐこともない。
Βάσταγμα ὅρους βαρύτερον πᾶσα ἁμαρτία·
あらゆる罪は山よりも重い荷である。
διὸ ἔλεγεν ὁ ῾ Υμνῳδὸς· « Ὡσεὶ φορτίον βαρὺ ἐβαρύνθησαν ἐπʼ ἐμέ.
それゆえ、讃美歌作家は『重い荷のように、それらは私に重くのしかかった』と言ったのである。
» Ἑτέρα δὲ ἀπογραφὴ ἂν εἴη σαββάτου, καθʼ ἥν « ἀπολείπεται σαββατισμὸς τῷ λαῷ τοῦ Θεοῦ, » ἀνάπαυσις ἱερὰ καὶ ἁγία.
安息日のもう一つの解釈は、『神の民のために安息の安息が残されている』というものであり、それは神聖で聖なる休息のことである。
Ὁ δὲ ποιήσας πάντα τὰ ἔργα αὐτοῦ, ἄξιος κρίνεται ἐκείνου τοῦ σαββάτου· σχολάζων οὐδενὶ ἢ τῇ θεωρίᾳ τῆς ἀληθείας, καὶ τῆς σοφίας.
自らのすべての業を終えた者は、その安息日にふさわしいと判断され、真理と知恵の観想以外の何事にも携わらないのである。
Ταῦτα δὲ διὰ τὸ μεμνῆσθαι ἐνταῦθα τὸν Μωυσέα περὶ τοῦ σαββατίζειν, παρεθέμεθα.
ここでモーセが安息日を守ることについて言及しているため、私たちはこれらのことを提示したのである。
§21« Καὶ πατάξεις τὴν πέτραν, καὶ ἐξελεύσεται ἐξ αὐτῆς ὕδωρ.
«あなたは岩を叩け。 そうすれば、そこから水が出る。
» Πέτρᾳ παρεικάζεται ὁ Χριστὸς διὰ τὸ ἄσειστον καὶ ἀκλόνητον.
» キリストは、揺るぎなく、動じない性質のゆえに岩に例えられる。
Ἐρήρεισται γὰρ ἐν τοῖς ἀγαθοῖς ἡ θεία τε καὶ ὑπερτάτη φύσις.
なぜなら、神聖にして至高の性質は、善きもののうちに堅く据えられているからである。