§5## Ι Sam. 15, 11. Ἐκ τούτων δείκνυται ὂ προεῖπον, ὅτι μεταμέλεια θεοῦ λέγεται τῆς τοῦ θεοῦ οἰκονομίας ἀπὸ πράγματος εἰς πρᾶγμα μετάθεσις.
## 第一サムエル記 15章11節これらのことから、私が先に述べたこと、すなわち神の「後悔」とは神の摂理がある事柄から別の事柄へ移行することであると言われるのだということが示される。
{Δείκνυσιν ὁ λόγος, ὅτι κἂν προφήτης καὶ δίκαιος ἄνθρωπος ὑπὲρ ἄλλων δεόμενος, οὐκ ἄλλως ἀκούεται, εἰ μὴ ἐκεῖνος ἔργῳ δείξῃ τὴν μετάνοιαν.
この議論が示すのは、預言者や義人が他者のために祈るとしても、その他者が行為によって悔い改めを示さない限り、その祈りは聞き入れられないということである。
οὕτω γὰρ ἠ δέησις ἰσχύει τοῦ δικαίου ἐνεργουμένη διὰ τοῦ ἀμαρτήσαντος.
なぜなら、このようにして初めて、義人の祈りは、罪を犯した者を通じて働かされることで効果を発揮するからである。
ἴνα οὖν εἰς πέρας ἀχθῇ τὸ πρᾶγμα, δεῖ ἀμφότερα συνδραμεῖν, καὶ τὴν τοῦ δικαίου εὐχὴν καὶ τὸ ἔργον τοῦ μετανοοῦντος.
したがって、事柄が成就に至るためには、両者、すなわち義人の祈りと、悔い改める者の行為とが共に働き合わねばならない。
§6## Ι Sam. 16, 12. Ὀ μὲν Ἠσαῦ πυρράκης ἦν ὡσεὶ δορὰ <, τὴν ἐξ ἔχων νεκρότητα καὶ φονῶν κατὰ τοῦ Ἰακώβ.
## 第一サムエル記 16章12節エサウは毛皮のように赤毛であり、そのことに由来する死の性質を帯び、ヤコブに対して殺意を抱いていた。
ὁ δὲ Δαβὶδ πυρράκης ἦν μετὰ κάλλους ὀφθαλμῶν, ἵνα τὸ διορατικὸν διορατικὸν τοῦ Δαβίδ.
一方、ダビデは美しい目の持ち主として赤毛であり、それはダビデの洞察力を示すためであった。
§7## Ι Sam. 16, 18. Πῶς ἀνήρ, καὶ πῶς συνετὸς ἐν λόγῳ, πῶς δὲ καὶ πολεμιστὴς ὀ ἔτι πρόβατα ποιμαίνων;
## 第一サムエル記 16章18節まだ羊を飼っている者が、どうして一人前の男であり、どうして言葉に賢く、どうしてまた戦士であり得ようか。
οὐκ ἄρα ἀφ ἑαυτοῦ ἐλάλησεν εἰπών, ἀλλὰ τὰ ἐσόμενα προειπὼν ὡς παρόντα, καὶ μαρτυρεῖ τῷ Δαβὶδ ἄπερ ἔμελλεν εἶναι, πλὴν τοῦ κύριος μετ’ αὐτοῦ τοῦ τε ἀγαθὸς τῷ εἴδει, ἃπερ ἐκ παιδικῆς ἡλικίας προσῆν παρέμενε, τὸ μὲν φύσει, τὸ δὲ χάριτι.
したがって、彼は自分からそう語ったのではなく、将来起こることをあたかも現在のことのようにあらかじめ語ったのであり、ダビデに将来そうなるであろう事柄を証言したのである。 ただし、「主が彼と共におられる」ことと、「姿が美しい」ことは別である。 これらは子供の時から備わっており、とどまっていた。 一方は生まれつき、他方は恵みによる。
§8## Ι Sam. 19, 23. 24. Ἐπειδὴ δυνατὸς ἦν ὀ Σαοὺλ πλῆθος ἔχων βοηθοῦν αὐτῷ κακῶς κατὰ τοῦ Δαβίδ, οἱ δὲ δύο μόνοι μόνοι ἐδιώκοντο ὁ Σαμουὴλ καὶ ὁ Δαβίδ, ἡ τοῦ θεοῦ χάρις ποιεῖ προφητεύειν τὸν Σαοὺλ οὐ μόνον ὄσα κατ᾿ αὐτοῦ ἦν, ἀλλὰ καὶ τὰ ὑπὲρ τοῦ Δαβίδ, καὶ ῥίπτει γυμνόν, προσημαίνουσα ὅτι γυμνωθήσεται τῆς βασιλείας.
## 第一サムエル記 19章23–24節サウルは強力であり、ダビデに対して悪をなそうと助ける多くの群衆を従えていたのに対し、追われていたサムエルとダビデの二人は孤立無援であったため、神の恵みは、サウルに自分自身に不利益なことだけでなく、ダビデに有利なことも預言させ、彼を裸で打ち倒した。 これは、彼が王国から裸にされることをあらかじめ示すためであった。
§9## Ι Sam. 21, 4. Βεβήλους λέγει νῦν οὐ τοὺς ἀκαθάρτους, ἀλλὰ τοὺς οὐχ ἁγίους, πρὸς ἀντιδιαστολὴν τῶν ἀγίων ἄρτων τῶν ἐπὶ τῆς τραπέζης παρατιθεμένων.
## 第一サムエル記 21章4節ここで彼は「普通の（俗の）」という言葉で、汚れた者たちのことではなく、聖なるものでない者たちのことを言っている。 これは、机の上に供えられている聖なるパンとの対比におけるものである。
ἒξ γὰρ εἶχεν ἄρτους ἡ τράπεζα διαπαντὸς ἀλλασσομένους ὑπὲρ τῶν δώδεκα φυλῶν τοῦ Ἰσραήλ, οὓς ἐνωπίους ἐκάλουν, ὡς εἶναι ἕκαστον τῶν ἄρτων ὑπὲρ δύο φυλῶν προσφερόμενον, τοὺς δὲ ὑπὲρ τῶν δώδεκα φυλῶν.
というのも、机の上にはイスラエルの十二部族のために常に交換される六つのパンがあり、人々はそれらを「臨在のパン」と呼んでいた。 それは、各々のパンが二つの部族のために献げられ、合わせて十二部族のためになるようにされていたからである。
τί οὖν ἐκ τούτου καλὸν ἐγίνετο;
では、このことからどのような良いことが生じたのか。
τὰς φυλὰς τοῦ Ἰσραὴλ πρὸς ὀμόνοιαν συνάπτεσθαι.
イスラエルの部族たちが一致団結することである。
τί δὲ κρεῖττον προεσημαίνετο;
また、どのようなより優れた事柄が、あらかじめ示されていたのか。
τοὺς μακαρίους ἀποστόλους ἀνὰ δύο δύο πέμπεσθαι ὑπὸ τοῦ σωτῆρος τὰ πρώτα κηρύττειν ἐν ταῖς φυλαῖς τοῦ Ἰσραηλ, ὡς εἶναι ἓξ ἄμα τῶν δώδεκα μαθητῶν τὸν ἀριθμόν.
福なる使徒たちが救い主によって二人ずつ遣わされ、まずイスラエルの部族の中で宣教するようにされたことである。 それは、十二人の弟子のうちその組の数が同時に六つになるためであった。
{Ἂρτος λαϊκὸς οὐχ ὅτι οἱ μὴ ἅγιοι βέβηλοι, ἀλλ᾿ ὅτι πρὸς τὸ συγκρινόμενοι.
「普通のパン」とは、聖なるものでない者が俗悪であるということではなく、比較される対象に対してそう言われているのである。
§10## Ι Sam. 21, 5. 6. Σήμερον ἀγιασθήσεται διὰ τὰ σκεύη ἀσαφέστερον μὲν εἶπε, σημαίνει δὲ τοῦτο.
## 第一サムエル記 21章5–6節「今日は器のゆえに聖別されるであろう」という言葉は、いささか不明瞭に語られたものであるが、次のことを意味している。
τὰ μὲν παιδία μου ἠγίασται καὶ ἀπέσχηται γυναικὸς καὶ χθὲς καὶ τρίτην ἡμέραν·
「私の若者たちは聖別されており、昨日も一昨日も女性を避けていた。
τοῦτο γὰρ τὸ φάναι αὐτὸν καὶ τὰ παιδία ἠγνισμένα.
」なぜなら、彼が「若者たちも身を清めている」と言ったのはこのことだからである。
εἰ δὲ οὐκ ἠν, πάντως ἠγιάζετο διὰ τοῦ φαγεῖν τὸν ἄρτον τῆς προθέσεως.
しかし、もしそうでなかったとしても、陳設のパンを食べることを通して、彼らは必ずや聖別されたであろう。
πεισθεὶς ὀ ἱερεὺς τοῖς εἰρημένοις δίδωσι τῷ Δαβὶδ τῶν ἄρτων, οὓς οὐκ ἐχρῆν ἑτέρους φαγεῖν ἢ μόνους τοὺς ἱερέας.
この言葉に納得した祭司は、ダビデにそれらのパンを与えたが、それらは祭司以外の者が食べることは許されていないものであった。
τοῦτο δὲ τῆς προφητείας ἐστὶ τῆς δι᾿ ἔργων δηλούσης, ὅτι μήποτε ἄλλης οὔσης τῆς βασιλικῆς φυλῆς, τουτέστι τῆς Ἰούδα, καὶ ἄλλης τῆς ἱερατικῆς φυλῆς, λέγω δὴ τῆς ἔμελλον συνάπτεσθαι καὶ ἓν ἀποτελεῖσθαι τό τε ἱερατικὸν ἀξίωμα καὶ τὸ βασιλικὸν ἐν τῇ παρουσίᾳ τοῦ ἐκ Δαβὶδ σωτῆρος ἡμῶν τε ὁ μοῦ καὶ βασιλέως, τοῦ κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδέκ«.
そしてこれは、行動を通じて表明する預言に属するものである。 すなわち、かつて王の部族、すなわちユダ族が別にあり、祭司の部族が別にあって、それらが将来結合し、ダビデの末裔である私たちの救い主にして王である方の、メルキゼデクの秩序に従う到来において、祭司の威厳と王の威厳とが一体となることを示している。