§11## Ι Sam. 21, 7. Τὸν Νεεσσάρ·
## 第一サムエル記 21章7節「ネエッサル」について。
δηλοῖ ἢ ὅτι δι᾿ ἁμαρτίας παρέμενε Δωὴκ ὁ Ἰδουμαῖος ἐνώπιον κυρίου θεραπευόμενος καὶ ἐξομολογούμενος, ἢ δαιμονῶν ὡς ὀ Σαούλ, οὐ τὰς ἡμιόνους ἔβοσκεν.
それは、エドム人ドエグが罪のゆえに、主の前にとどまり、処置を受けつつ告白していたこと、あるいは、彼がそのラバを飼っていたサウルのように、悪霊に取り憑かれていたことを示す。
§12## Ι Sam. 21, 7. Ο Σαοὺλ τοῦ πονηροῦ πνεύματος τύπον φέρει, ἄρξαντος τοῦ Ἰσραὴλ τότε εἰπόντος·
## 第一サムエル記 21章7節サウルは、当時「私たちには王がいない」と言っていたイスラエルを支配していた悪霊の型を担っている。
οὐκ ἔχομεν βασιλέα. καὶ γὰρ ὁ πάλαι λαὸς ἐξουδενώσας τὸν κύριον βασιλεύοντα αὐτοῦ, αὐτοῦ, τὸν Σαοὺλ ἄρχοντα αὐτῷ δοθῆναι.
というのも、かつての民は、自分たちを治めていた主を侮り、サウルが自分たちのために支配者として与えられるようにしたからである。
§13## Ι Sam. 25, 22. Οὐκ οὐρεῖ τις ἑστὼς καὶ τοῦτο πρὸς τοῖχον, ἐὰν μὴ σχολάζῃ τοῦτο οὐν λέγει καὶ τὸν ἀμέριμνον καὶ μηδὲν προσδοκῶντα παθεῖν, ἐὰν ᾖ τοῦ Νάβαλ.
## 第一サムエル記 25章22節人は、心に余裕がない限り、立って、しかも壁に向かって放尿することはない。 したがって、この表現は、ナバルの者に属するならば、何の憂いもなく、何ら害を受けるとは予期していない者のことをも言っているのである。
§14## Ι Sam. 28, 11. 12. Ἡ ἐγγαστρίμυθος τὸν Σαμουὴλ οὐκ ἀνήγαγεν, ἀμήχανον γάρ, οὐδὲ ἀναβὰς ἀλήθειαν εἴρηκεν.
## 第一サムエル記 28章11–12節口寄せの女がサムエルを呼び出したのではない。 なぜならそれは不可能なことだからである。 また、上ってきた者が真実を語ったわけでもない。
τίς δὲ οὗτος καὶ διὰ ποίας δυνάμεως ἀνέβη, ζήτει.
では、この者は誰であり、いかなる力によって上ってきたのか、探究せよ。
§15## II Sam. 5, 6-8. Ἐπολιόρκει τὴν Ἰεβοὺς ὀ Δαβίδ.
## 第二サムエル記 5章6–8節ダビデはエブスを包囲していた。
Ἰεβοὺς δὲ ἡ νῦν Ἱερουσαλὴμ ἐλέγετο, ὅτε ὑπὸ ἀλλοφύλους ἦν.
エブスとは、異民族の支配下にあった当時に、現在のエルサレムが呼ばれていた名である。
οἱ τοίνυν Ἰεβουοαῖοι, εἰδότες ὅτι φιλόπτωχος ἦν ό Δαβίδ, ὑπεβάλοντο ἄνωθεν ἀπὸ τοῦ τείχους τυφλοὺς καὶ χωλοὺς αὐτὸν ὑβρίζειν.
そこでエブス人たちは、ダビデが貧者を思いやる者であることを知っていたので、城壁の上から盲人や足を不自由にする者たちを配置して、彼を侮辱させた。
ὀ δὲ κρατήσας τῆς Ἰερουσαλὴμ τοσοῦτον ἀπέσχε τοῦ διαθεῖναι κακῶς τοὺς λελωβημένους τὸ σῶμα, ὡς καὶ νόμον θέσθαι τοῖς αὐτοῦ στρατιώταις θανάτου, εἴ τις ἐπιχειρήσειεν ἀνελεῖν τυφλὸν ἢ χωλόν.
しかし、エルサレムを占領したダビデは、身体を不自由にした者たちを虐待することを大いに避けたので、もし誰かが盲人や足を不自由にする者を殺そうと試みれば、自分の兵士たちに死刑を科すという法を制定したほどであった。
πᾶς γὰρ ὀ τύπτων φησὶν Ἰεβουσαῖον χωλὸν ἢ τυφλὸν ἁπτέσθω έν παραξιφίδι, τουτέστιν ἀναιρείσθω·
というのも、彼は「エブス人のうち足を不自由にする者や盲人を打つ者は、だれでも短剣に触れよ」と言っている、すなわち「殺されるべし」ということである。
εἰ γὰρ καὶ ἐμίσουν τὴν ψυχὴν Δαβίδ, ἀλλὰ φειδοῦς τυγχάνουσι.
なぜなら、たとえ彼らがダビデの魂を憎んでいたとしても、彼らは容赦にあずかったからである。
διὸ ἀξιοῦται τῆς παρὰ πάντων τιμῆς λεγόντων·
それゆえ彼は、すべての人々から尊ばれるに値する。
χωλὸς καὶ τυφλὸς οὐκ εἰσελεύσεται εἰς οἶκον κυρίου, οἱ τὸν Δαβὶδ ὑβρίσαντες, ὠν ἐφείδετο.
「足の不自由な者や盲人は主の家に入ってはならない」と人々は言うが、これはダビデを侮辱し、かつダビデが容赦した者たちのことである。
§16## II Sam. 5, 14. Σημειωτέον ὄτι Νάθαν ὀ υἱὸς Δαβὶδ τίκτεται αὐτῷ ἑλόντι καὶ οἰκήσαντι τὴν Ἱερουσαλήμ.
## 第二サムエル記 5章14節ダビデの息子ナタンは、ダビデがエルサレムを占領し、そこに居住した時に彼に生まれた、ということに留意すべきである。
οὗτος δέ ἐστι Νάθαν ὂν γενεαλογεῖ ὀ μακάριος Λουκᾶ, ὁ δὲ μακάριος Ματθαῖος Σολομῶνα τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ γενεαλογεῖ.
そして、このナタンこそ、福なるルカがその系図に載せている者であり、一方、福なるマタイは彼の兄弟であるソロモンを系図に載せている。
καὶ ἐντεῦθεν, λέγω δὴ ἀπὸ τῶν μνημονευθέντων υἱῶν τοῦ Δαβίδ, ὀ μὲν δι᾿ ἑτέρας λέγεται γενεαλογίας, ὁ δὲ δι᾿ ἄλλης.
そしてこのことから、すなわちダビデのこれら言及された息子たちから、一方はある系図によって、他方は別の系図によって[救い主の系図が]語られているのである。
§17## II Sam. 16, 10—12. Ωστε καὶ ἐντεῦθεν δείκνυται ὄτι, ὄπερ ὀ θεὸς οὐ ποιεῖ μὲν συγχωρεῖ δὲ γενέσθαι, πεποιηκέναι λέγεται.
## 第二サムエル記 16章10–12節したがって、このことからも、神が自ら行うわけではなく、起こるのを許容される事柄が、神が行ったと言われるのだということが示される。
ὡμολόγηται τοίνυν ὄτι οὐκ ἦν ἔργον τοῦ θεοῦ ἡ ἐπανάστασις τοῦ Ἀβεσσαλὼμ καὶ ἠ τοῦ Σεμεῒ λοιδορία καὶ τὸ βαλεῖν αὐτὸν λίθοις τὸν Δαβίδ.
それゆえ、アブサロムの反乱や、シメイによる罵倒、および彼がダビデに石を投げつけたことは、神の業ではなかったということが認められている。
τρανότερον δὲ δείκνυσιν ὅ φημι τὸ λέγειν τὸν Δαβίδ·
そして、ダビデが次のように言っていることが、私の言うことをより明白に示している。
ἄφες αὐτὸν ἀρᾶσθαι.
「彼に呪わせておきなさい。
ὅτι κύριος εἴρηκεν αὐτῷ, ὅπως ἴδοι τὴν ταπείνωσίν μου.
主が彼にそう言われたのだから。
καὶ ἀνταποδώσει μοι κύριος ἀγαθὰ ἀντὶ τῆς κατάρας αὐτοῦ τῆς έν τῇ ἡμέρᾳ ταύτῃ.
それは、主が私の卑しさを顧みて、この日の彼の呪いに代えて、主が私に善きものを報いてくださるためである。
φανερὸν γὰρ ὄτι οὐκ ἤρεσκε τῷ θεῷ τὸ γινόμενον· ὄ δὲ οὐκ ἤρεσκεν, οὐκ ἄν ἐνετείλατπ ποιεῖν.
」なぜなら、起こっている事柄が神の意にかなうものでなかったことは明らかであり、神の意にかなわない事柄を、神が命じて行わせるはずがないからである。