§18## II Sam. 21, 2. 6. 9. 11. Εἰ έν τῷ ζήλῳ τοῦ Ἰσραὴλ καὶ τοῦ Ἰούδα ὀ Σαοὺλ τοὺς Γαβαωνίτας ἀνελεῖν ἐπεχείρησεν, μεθ᾿ ὠν συνθήκας ἐποιήσατο Ἰησοῦς ὁ τοῦ Ναυὴ καὶ πᾶς ὁ λαός, καὶ διὰ τοῦτο ἑπτὰ τοῦ Σαοὺλ ἀνῃρέθησαν οἱ ἀπὸ τῶν θυγατέρων αὐτοῦ γεγεννημένοι, τίνος ἕνεκεν οὐχ αἱ φυλαὶ ἐν αἰτίαις, ἀλλ’ οἱ μηδὲν ἠδικηκκότες δίκην δεδώκασι;
## 第二サムエル記 21章2・6・9・11節もし、イスラエルとユダへの熱意において、サウルがギベオン人たちを殺そうと企てたのだとしたら（彼らとはヌンの子ヨシュアと全民が契約を結んだのだが）、そしてそのために、サウルの娘たちから生まれた者たちであるサウルの［子孫］7人が殺されたのだとしたら、なぜ部族たちが咎められるのではなく、何も不義を行っていない者たちが罰を受けたのか。
τοῦτο γὰρ ἄδικον.
これは不公正なことだからである。
πλὴν εἰ μή τις εἴποι Σαοὺλ βασιλέα ὄντα ἀδυνάτως ἔχειν ἀντιστῆναι τοῖς ἰσοπολίταις καὶ τῇ φυλῇ Ἰούδα, καὶ μὴ λῦσαι τὰς συνθήκας τῶν πατέρων τὰς πρὸς τοὺς Γαβαωνίτας.
ただし、サウルは王であったが、同胞の市民たちやユダの部族に抵抗することはできず、ギベオン人たちに対する先祖たちの契約を破棄せざるを得なかったのだ、と誰かが言うのでなければ。
ἐγὼ δὲ προσθοίμην ἄν τούτοις τὸ τοῦ θεοῦ οἰκονομίαν εἶναι τὸ γένος τοῦ Σαοὺλ ἀναλωθῆναι πᾶν, ὅσον ὐπωπτεύετό ποτε ἀντιποιεῖσθαι τοῦ βασιλικοῦ ἀξιώματος διά τε τοῦτο ἐπαναστήσεσθαι τῷ Δαβὶδ καὶ τοῖς τούτου παισίν.
しかし私としては、これらに加えて次のことを付け加えたい。 すなわち、サウルの一族のうち、いつか王位を要求し、そのためにダビデやその子らに反乱を起こすのではないかと疑われていた者たちがすべて滅ぼされたことは、神の経綸であったということである。
τὸ δὲ ἐξηλίασαν αὐτοὺς οἱ Γαβαωνῖται ἐναντίον κυρίου ἐν τῷ ὄρει ἀντὶ τοῦ ἀναιρεθέντας οὐκ ἔθαψαν, ἀλλ’ εἴασαν ὑπὸ τὸν ἤλιον κεῖσθαι.
また、「ギベオン人たちは彼らを山の上で主の前に日にさらした」というのは、殺された彼らを埋葬せず、太陽の下にさらしたままにした、ということを意味している。
καϊ ἐξελύθησάν φησιν καὶ ἔλαβεν αὐτοὺς Δὰν υἱὸς Ἰωὰ τῶν ἀπογόνων τῶν γιγάντων.
また「彼らは衰え果て、巨人の子孫の一人であるヨアの子ダンが彼らを引き取った」とある。
πάντως που βούλεται λέγειν ὄτι τοὺς ὑπὸ τὸν ἥλιον τεθέντας λαβὼν ὀ γίγας ἀνείλετο ἐκλελυμένους ἤδη ὑπὸ τῆς ἡλιακῆς φλογός.
これはおそらく、太陽の下に置かれた者たちを、あの巨人が引き取って片付けたことを意味している。 彼らはすでに太陽の炎熱によって衰え果てていたのである。
{Ὁ λόγος ὁ κατὰ τοὺς Γαβαωνίτας ἄγνωστος καθέστηκεν, πού γε εἴπωμεν ὅτι, ἡνίκα ἐκάθητο ἐν Γαβεὲ τοῦ πολεμεῖν, καὶ ἐτροπώσατο τοὺς ἀλλοφύλους ὁ Σαοὺλ καὶ ἀπώλεσεν μετ᾿ αὐτῶν καὶ τοὺς Γαβαωνίτας.
｛ギベオン人に関する話は不明なものとなっている。 ましてや、サウルが戦うためにギベアに駐留していたとき、異邦人たちを敗走させ、彼らとともにギベオン人をも滅ぼした、などと言えるだろうか。
καὶ ἔστι τὸ διήγημα ἐν τριακοστῷ δευτέρῳ καὶ τριακοστῷ τρίτῳ ἀριθμῷ τῆς πρώτης Βασιλείας καὶ τριακοστῷ ἑβδόμῳ, ἔνθα φησίν· »καὶ ἐπολέμει κύκλῳ πάντας τοὺς ἐχθροὺς αὐτοῦ« καὶ τὰ ἑξῆς.
そしてその物語は、第一列王記の第32および第33、また第37の箇所にあり、そこには「彼は周囲のすべての敵と戦った」などと記されている。
ὃ δὲ λέγει τὸ ῥητόν, τοῦτό ἐστι·
しかし、その御言葉が言っているのはこういうことである。
Σαοὺλ ἠδίκησεν κατ᾿ αὐτοῦ, καὶ ἐκ τοῦ αὐτοῦ αὐτοῦ γεγένηται ἠ ἐκδίκησις τῆς ἀδικίας ἡ ἐπὶ Ἰησοῦν.
すなわち、サウルは彼に対して不義を行い、不義に対する復讐は、ヨシュアに対する不義に対して、彼自身の家系から生じた、ということである。
Οὐκ ἀδικοῦνται δὲ συναιρούμενοι τῷ ἐν ἀρχῇ οἱ ἐξ ἐκείνου τὸ εἶναι λαχόντες.
しかし、最初の人と共に滅ぼされるからといって、彼から存在を得た者たちが不義を被っているわけではない。
ὅθεν γὰρ ἔσχον τὸ εἶναι, ἐντεῦθεν τὸ μὴ εἶναι ἔχοντες, εἰ δέ τινος ἀγαθοῦ δι᾿ ἑαυτοὺς ἠσαν ἄξιοι, ὔστερον τοῦτο κομιζόμενοι.
なぜなら、彼らが存在を得たその源から、彼らは非存在をも得ているからであり、もし彼ら自身が何らかの善いものに値する者であったなら、後でそれを受け取ることになるからである。
§19## Ι Kön. 2, 5. 6. 8. 9. Ζητεῖται πῶς ὁ Δαβὶδ τῷ Σεμεΐ συγχωρήσας παρακελεύεται τῷ Σολομῶντι ἀνελεῖν αὐτὸν ὁ ἀμνησίκακος καὶ πρᾶος, ἀλλὰ καὶ τὸν Ἰωὰβ συγκαμόντα αὐτῷ.
｝ ## 第一列王記 2章5・6・8・9節怨恨を抱かず温和なダビデが、シメイを許しておきながら、なぜソロモンに彼を殺すよう命じているのか、さらには彼と共に多くの戦いで苦労を共にしたヨアブをも殺すよう命じているのか、が問われる。
τί δήποτ᾿ οὖν ταῦτα οὕτως ᾠκονομήθη;
では一体なぜ、これらのことがこのように計らわれたのか。
σοφὸς ὢν ὀ Δαβὶδ ἠπίστατο ὅτι οὔτε τὸν Σεμεΐ Σολομῶν ἐάσει ζῆν δέει τῆς ἐπαναστάσεως, ὡς γὰρ ἀπὸ βασιλικοῦ ἀξιώματος μέλλει περὶ τῆς βασιλείας μάχεσθαι τῷ Σολομῶντι, οὔτε τὸν Ἰωάβ, ὡς ἐκτὸς τῆς τοῦ Δαβὶδ γνώμης εἰς βασιλέα τὸν υἱὸν τοῦ Δαβὶδ καταστήσαμτα.
賢者であったダビデは、ソロモンが反乱の恐れからシメイを生かしてはおかないだろうということを知っていた。 というのも、シメイは王の権威を背景にソロモンと王権をめぐって争うことになるからである。 また、ヨアブをも生かしてはおかないだろうということを知っていた。 なぜなら、ヨアブはダビデの意に反してダビデの息子を王に立てたからである。
ὡς ἀνελόντα τοίνυν καὶ τὸν Ἀβεννήρ, συγκαμόντα δὲ τῷ πατρὶ ἐν πολλοῖς πολέμοις καὶ κατορθώσαντα.
したがって、アブネルを殺し、また多くの戦争で父と共に苦労し、功績を立てたとはいえ、ヨアブも生かしてはおかれないだろうと。
ταῦτα προϊδὼν ὀ Δαβὶδ προλαβὼν διατάττει τῷ Σολομῶντι ποιῆσαι, ἃ καὶ ἀφ’ ἑαυτοῦ Σολομῶν πάντως ἐποίει, ἵν ὅταν ἀναιρεθῶσιν ὑπ αὐτοῦ τουτέστι τοῦ Σολομῶντος) οἱ προειρημένοι, συγγνώμην σχῇ ὁ Σολομῶν ὡς πατρικὸν βούλημα πληρώσας καὶ οὐκ αὐτὸς ἀφ ἑαυτοῦ κατ᾿ αὐτῶν κινηθείς.
ダビデはこれらのことを予見し、ソロモンが放っておいても自分自身で必ず行ったであろうことを、先んじて行うよう命令した。 それは、前述の者たちが彼によって殺されたとき、ソロモンが彼らに対して自ら進んで行動を起こしたのではなく、父親の意志を果たしたのだとして、弁明を得られるようにするためであった。
§20## Ι Κön. 19, 5-7. Καὶ ἐπιστρέψας φησὶν ἐκοιμήθη. καὶ ἐπέστρεψεν ὀ ἄγγελος κυρίου ἐκ δευτέρου καὶ ἥψατο αὐτοῦ.
## 第一列王記 19章5-7節「そして彼は再び戻って眠りについた」とあり、「そして主の天使が再び戻ってきて、彼に触れた」とある。
τάχα δυνάμεων σύμβολοι ἦσαν διακονουμένων προφήτῃ πρέπουσαν τροφήν, τῷ ἀναχωροῦντι ἀπὸ τῶν ἀνθρωπίνων καὶ ἀξίῳ τῆς ἀπὸ τῶν τοιούτων διδασκαλίας, ἵνα μετὰ ταῦτα ἀκοῦσαι δυνηθῇ·
これらはおそらく、人間の事柄から退き、そのような者たちからの教えに値する預言者に、ふさわしい食物を給仕する天使の諸力の象徴であった。
ἀνάστηθι καὶ φάγε, καὶ εὕρῃ πρὸς κεφαλῆς ἀπόρρητα μυστήρια, ὧν ὁλυρίτης ἐγκρυφίας τύπος ἦν.
それは、彼がその後に「起きて食べよ」と聞くことができるようになり、頭の近くに、大麦の灰に埋めて焼いたパンがその型であった奥義を見いだすためである。
οὐ καὶ δεύτερον κατὰ τὴν τοῦ ἀγγέλου πρόσταξιν μεταλαμβάνει εἰπόντος·
彼は天使の命令に従って、そのパンを二度目も拝領した。
ἀνάστα, φάγε·
天使は「起きて食べよ。
ὅτι πολλὴ ἀπὸ σοῦ ἠ ὁδός.
あなたの旅路は遠いからだ」と言ったのである。
< μὲν οὖν τὸ πρωὶ· ἔφερον τῷ Ἠλίᾳ οἱ < ἀνὰ λόγον τοῖς λελαλημένοις ὑπὸ κυρίου πρὸς Μωσῆν, ἐν οἶς ἦν·
したがって、朝には烏たちがエリヤに食物を運んできた。
»τὸ πρω· ὶ· πλησθήσεσθε ἄρτων καὶ γνώσεσθε ὄτι ἐγὼ κύριος ὀ θεὸς ὐμῶν«), < δὲ τὸ < παραπλησίως·
これは、主がモーセに語られた「朝にはあなた方はパンで満ち足り、私があなた方の神、主であることを知るであろう」という言葉に対応している。
»τὸ πρὸς ἑσπέραν ἔδεσθε κρέα«).
また、夕方には同様に「夕方にはあなた方は肉を食べるであろう」という言葉に対応している。
§21## II Kön. 2, 16. Χριστοῦ Ἰησοῦ δύναμις ἄνδρας υἱοὺς ποιοῦσα.
## 第二列王記 2章16節キリスト・イエスの力は、人々を息子とする。
καὶ εἴ τίς ἐστιν ἀνὴρ δυνάμεως, ἐστὶν υἱὸς Χριστοῦ δηλαδή.
そして、もし力ある男がいるなら、その者は明らかにキリストの息子である。
ποτὲ δὲ υἱοὺς ποιεῖν
αἱ ὑπὸ Χριστὸν δυνάμεις οὐ δύνανται·
しかし時として、キリストに従属する諸力は息子を作ることができない。
εἰ δὲ καὶ ποιοῦσιν, οὐκ ἄνδρας ποιοῦσιν ἀλλὰ νηπίους.
また、もし作ったとしても、一人前の男ではなく乳幼児を作るのである。
§22## II Kön. 20, 18. Σπάδοντες εὐνοῦχοί εἰσι·
## 第二列王記 20章18節「宦官」とは、去勢された者たちのことである。
λέγει δὲ τοῦτο περὶ τῶν τριῶν παίδων καὶ Δανιήλ, ὡς ἐκ τούτου τοῦ Ἑζεκίου ἦσαν.
彼はこのことを、三人の若者とダニエルについて述べている。 彼らがこのヒゼキヤの子孫であったからである。