§2020. Λέγουσι δέ τινες καὶ ἰητροὶ καὶ σοφισταὶ ὡς οὐκ ἔνι δυνατὸν ἰητρικὴν εἰδέναι ὅστις μὴ οἶδεν ὅ τί ἐστιν ἄνθρωπος·
20. 医師やソフィストの中には、人間とは何かを知らない者には、医術を知ることは不可能であると言う者がいる。
ἀλλὰ τοῦτο δεῖ καταμαθεῖν τὸν μέλλοντα ὀρθῶς θεραπεύσειν τοὺς ἀνθρώπους.
彼らによれば、人間を正しく治療しようとする者は、これを完全に学び知らねばならない。
Τείνει δὲ αὐτέοισιν ὁ λόγος ἐς φιλοσοφίην, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς ἢ ἄλλοι οἳ περὶ φύσιος γεγράφασιν ἐξ ἀρχῆς ὅ τί ἐστιν ἄνθρωπος, καὶ ὅπως ἐγένετο πρῶτον καὶ ὅπως ξυνεπάγη.
しかし、彼らの議論は、エンペドクレスや、人間とは何か、それが最初にどのようにして生まれ、どのように組み立てられたのかを最初から自然について書いてきた他の者たちのように、哲学の方へと向かっている。
Ἐγὼ δὲ τουτέων μὲν ὅσα τινὶ εἴρηται σοφιστῇ ἢ ἰητρῷ, ἢ γέγραπται περὶ φύσιος, ἧσσον νομίζω τῇ ἰητρικῇ τέχνῃ προσήκειν ἢ τῇ γραφικῇ.
しかし私は、あるソフィストや医師によって語られ、あるいは自然について書かれたそれらのことすべては、医術の術に属するよりは、むしろ絵画の術に属するものであると考えている。
Νομίζω δὲ περὶ φύσιος γνῶναί τι σαφὲς οὐδαμόθεν ἄλλοθεν εἶναι ἢ ἐξ ἰητρικῆς.
そして私は、自然について何か明確なことを知ることは、医術以外のどこからも不可能であると考えている。
Τοῦτο δὲ, οἷόν τε καταμαθεῖν, ὅταν αὐτέην τις τὴν ἰητρικὴν ὀρθῶς πᾶσαν περιλάβῃ·
そしてこれは、誰かがその医術それ自体を正しくすべて包括するときに学び知ることができる。
μέχρι δὲ τουτέου πολλοῦ μοι δοκέει δεῖν·
しかし、それ（包括すること）に達するまでは、遥かに遠いと私には思われる。
λέγω δὲ τὴν ἱστορίην ταύτην εἰδέναι ἄνθρωπος τί ἐστι, καὶ δι᾿ οἵας αἰτίας γίνεται, καὶ τἄλλα ἀκριβέως.
私が言う「この知識を知ること」とは、人間とは何か、いかなる原因によって存在するのか、その他のことを正確に知ることである。
Ἐπεί τοί γέ μοι δοκέει ἀναγκαῖον εἶναι παντὶ ἰητρῷ περὶ φύσιος εἰδέναι, καὶ πάνυ σπουδάσαι ὡς εἴσεται, εἴπερ τι μέλλει τῶν δεόντων ποιήσειν, ὅ τί ἐστιν ἄνθρωπος πρὸς τὰ ἐσθιόμενα καὶ πινόμενα, καὶ ὅ τι πρὸς τὰ ἄλλα ἐπιτηδεύματα, καὶ ὅ τι ἀφ᾿ ἑκάστου ἑκάστῳ ξυμβήσεται.
なぜなら、もし医師がなすべきことを少しでも行おうとするならば、すべての医師にとって自然について知ること、そして人間とは食べられるものや飲まれるものに対して何であるか、他の生活習慣に対して何であるか、それぞれから各人に何が生じることになるのかを、知るように大いに努めることが必要であると私には思われるからである。
Καὶ μὴ ἁπλῶς οὕτω δοκέειν ὅτι πονηρὸν βρῶμα τυρός·
そして、単にこのように「チーズは悪い食物である。
πὸνον γὰρ φέρει τῷ πληρωθέντι αὐτέου, ἀλλὰ τίνα τε πόνον καὶ διὰ τί καὶ τίνι τῶν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ ἐνεόντων ἀνεπιτήδειον.
なぜなら、それを腹一杯に食べた者に苦痛をもたらすからだ」と考えるのではなく、どのような苦痛を、なぜもたらすのか、そして人間の中に存在するもののうちの何に対して不適当であるのかを知るべきである。
Ἔστι γὰρ καὶ ἄλλα πολλὰ βρώματα καὶ πόματα φύσει πονηρὰ, καὶ διατίθησι τὸν ἄνθρωπον οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον.
なぜなら、他にも本性上悪い多くの食物や飲み物があり、それらは人間を同じようにはさせないからである。
Οὕτως οὖν μοι ἔστω τῷ λόγῳ οἷον οἶνος ἄκρητος πολὺς ποθεὶς, διατίθησί πως τὸν ἄνθρωπον ἀσθενέα·
そこで私の議論において、例えば、薄めないワインを多く飲むと、人間をある種虚弱な状態にする。
καὶ ἅπαντες ἂν ἰδόντες τοῦτο γνοίησαν, ὅτι αὕτη ἡ δύναμις οἴνου καὶ αὐτός ἐστιν αἴτιος·
そしてすべての人はこれを見て、これがワインの力であり、ワインそれ自体が原因であることを知るだろう。
καὶ οἷσί γε τῶν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ τοῦτο μάλιστά γε δύναται, οἴδαμεν.
そして、人間の中に存在するもののうち、これが特にどのようなものに対して作用するのかを我々は知っている。
Τοιαύτην δὴ βούλομαι ἀληθείην καὶ περὶ τῶν ἄλλων φανῆναι.
私は、他のものについても、このような真実が明らかになることを望んでいる。
Τυρὸς γὰρ, ἐπειδὴ τουτέῳ σημείῳ ἐχρησάμην, οὐ πάντας ἀνθρώπους ὁμοίως λυμαίνεται, ἀλλ᾿ εἰσὶν οἵτινες αὐτέου πληρεύμενοι οὐδ᾿ ὁτιοῦν βλάπτονται·
なぜなら、チーズは（私がこの例を用いたのであるが）、すべての人を同様に害するわけではなく、それをお腹いっぱい食べても少しも害を受けない人々もいるからである。
ἀλλὰ καὶ ἰσχὺν, οἷσιν ἂν ξυμφέρῃ, θαυμασίως παρέχεται·
むしろ、それが適合する人々には、驚くほど強さを与えさえする。
εἰσὶ δὲ οἳ χαλεπῶς ἀπαλλάσσουσι·
しかし、ひどい状態に終わる人々もいる。
διαφέρουσι δὲ τουτέων αἱ φύσιες·
そして、彼らの本性は異なっており、この点において異なっている。
διαφέρουσι δὲ κατὰ τοῦτο·
すなわち、体内に存在してチーズに敵対するものが、そのようなものによって刺激され、動かされるということである。
ὅπερ ἐν τῷ σώματι ἔνεστι πολέμιον τυρῷ, ὁπὸ τοιουτέου ἐγείρεταί τε καὶ κινέεται· οἷσιν ὁ τοιοῦτος χυμὸς τυγχάνει πλέον ἐνεὼν καὶ μᾶλλον ἐνδυναστεύων ἐν τῷ σώματι, τουτέους μᾶλλον καὶ κακοπαθέειν εἰκός.
そのような体液が体内により多く存在し、より支配的であるような人々は、より苦痛を被るのが自然である。
Εἰ δὲ πάσῃ τῇ ἀνθρωπίνῃ φύσει ἦν κακὸν, πάντας ἂν ἐλυμαίνετο.
もしそれがすべての人間本性にとって悪いものであるならば、すべての人を害するであろう。
Ταῦτα δὲ εἴ τις εἰδοίη, οὐκ ἂν πάσχοι.
しかし、もし誰かがこれらのことを知っているなら、苦痛を受けることはないだろう。
§2121. Τὰ δ᾿ ἐν τῇσιν ἀνακομιδῇσι τῇσιν ἐκ τῶν νούσων, ἔτι δὲ καὶ ἐν τῇσι νούσοισι τῇσι μακρῇσι γίνονται πολλαὶ ξυνταράξιες, αἱ μὲν ἀπὸ ταυτομάτου, αἱ δὲ καὶ ἀπὸ τῶν προσενεχθέντων τῶν τυχόντων.
21. 病気からの回復期において、さらには長引く病気においても、多くの不調が生じるが、あるものは自然発生的に、またあるものはたまたま摂取されたものから生じる。
Οἶδα δὲ τοὺς ἰητροὺς τοὺς πολλοὺς, ὡς τοὺς ἰδιώτας, ἢν τύχωσι περὶ τὴν ἡμέρην ταύτην τι κεκαινουργηκότες, ὡς λουσάμενοι, ἢ περιπατήσαντες, ἢ φαγόντεςτι ἑτεροῖον, ταῦτα δὲ πάντα βελτίω προσενηνεγμένα ἢ μὴ, οὐδενὸς ἧσσον τὴν αἰτίην τουτέων τινὶ ἀνατιθέντας, τὸ μὲν αἴτιον ἀγνοεῦντας, τὸ δὲ ξυμφορώτατον, ἢν οὕτω τύχῃ, ἀφανίσαντας.
しかし私は、多くの医師が、素人と同じように、もしその日に何か新しいこと（例えば、入浴したり、散歩したり、あるいはいつもと違うものを食べたりすること。 そして、これらすべては行われないよりは行われた方が良かったものであっても）を行ったとすれば、それにもかかわらず、不調の原因をこれらのどれかのせいにし、本当の原因を無視し、もしそれが最も有益なものであったとしても、その有益なものを台無しにしてしまうのを知っている。
Δεῖ δὲ οὔ·
しかし、そうであってはならない。
ἀλλ᾿ εἰδέναι τί λουτρὸν ἀκαίρως προσγενόμενον ἐργάσεται, καὶ τί κόπος.
むしろ、不適切なときに行われた入浴が何をもたらすか、また疲労が何をもたらすかを知らねばならない。
Οὐδέποτε γὰρ ἡ αὐτὴ κακοπαθίη τουτέων, οὐδ᾿ ἑτέρου, οὐδέ γε ἀπὸ πληρώσιος, οὐδέ γε ἀπὸ βρώματος τοίου ἢ τοίου.
なぜなら、これらから生じる苦痛は決して同じではなく、他のものから生じるものも、また過食から生じるものも、このような食物やあのような食物から生じるものも同じではないからである。
Ὅστις οὖν ταῦτα μὴ εἴσεται ὡς ἕκαστα ἔχει πρὸς τὸν ἄνθρωπον, οὔτε γινώσκειν τὰ γινόμενα ἀπ᾿ αὐτέων δυνήσεται, οὔτε χρέεσθαι ὀρθῶς.
したがって、これらのことがそれぞれ人間に対してどのようであるかを知らない者は、それらから生じることを認識することもできず、それらを正しく用いることもできないであろう。