§2020.
20.
Λέγουσι δέ τινες καὶ ἰητροὶ καὶ σοφισταὶ ὡς οὐκ ἔνι δυνατὸν ἰητρικὴν εἰδέναι ὅστις μὴ οἶδεν ὅ τί ἐστιν ἄνθρωπος·
의사들과 소피스트들 중에는 인간이 무엇인지 모르는 사람은 의술을 아는 것이 불가능하다고 말하는 이들이 있다.
ἀλλὰ τοῦτο δεῖ καταμαθεῖν τὸν μέλλοντα ὀρθῶς θεραπεύσειν τοὺς ἀνθρώπους.
그들은 인간을 올바르게 치료하려는 자는 이것을 철저히 배워 알아야만 한다고 말한다.
Τείνει δὲ αὐτέοισιν ὁ λόγος ἐς φιλοσοφίην, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς ἢ ἄλλοι οἳ περὶ φύσιος γεγράφασιν ἐξ ἀρχῆς ὅ τί ἐστιν ἄνθρωπος, καὶ ὅπως ἐγένετο πρῶτον καὶ ὅπως ξυνεπάγη.
그러나 그들의 논의는 엠페도클레스나, 인간이 무엇인지, 그것이 처음에 어떻게 생겨났고 어떻게 결합되었는지를 처음부터 자연에 관해 써온 다른 이들처럼, 철학 쪽으로 향하고 있다.
Ἐγὼ δὲ τουτέων μὲν ὅσα τινὶ εἴρηται σοφιστῇ ἢ ἰητρῷ, ἢ γέγραπται περὶ φύσιος, ἧσσον νομίζω τῇ ἰητρικῇ τέχνῃ προσήκειν ἢ τῇ γραφικῇ.
그러나 나는 어떤 소피스트나 의사에 의해 말해졌거나 자연에 관해 쓰인 그 모든 것들은 의술의 기술에 속하기보다는 오히려 회화의 기술에 속하는 것이라고 생각한다.
Νομίζω δὲ περὶ φύσιος γνῶναί τι σαφὲς οὐδαμόθεν ἄλλοθεν εἶναι ἢ ἐξ ἰητρικῆς.
그리고 나는 자연에 관해 명확한 무언가를 아는 것은 의술 이외의 다른 어디로부터도 불가능하다고 생각한다.
Τοῦτο δὲ, οἷόν τε καταμαθεῖν, ὅταν αὐτέην τις τὴν ἰητρικὴν ὀρθῶς πᾶσαν περιλάβῃ·
그리고 이것은 누군가가 의술 자체를 올바르게 모두 포괄할 때 철저히 배워 알 수 있다.
μέχρι δὲ τουτέου πολλοῦ μοι δοκέει δεῖν·
그러나 그때까지는 갈 길이 아주 멀다고 내게는 생각된다.
λέγω δὲ τὴν ἱστορίην ταύτην εἰδέναι ἄνθρωπος τί ἐστι, καὶ δι᾿ οἵας αἰτίας γίνεται, καὶ τἄλλα ἀκριβέως.
내가 말하는 '이 탐구를 아는 것'이란 인간이 무엇인지, 어떤 원인에 의해 생겨나는지, 그리고 그 밖의 것들을 정확히 아는 것이다.
Ἐπεί τοί γέ μοι δοκέει ἀναγκαῖον εἶναι παντὶ ἰητρῷ περὶ φύσιος εἰδέναι, καὶ πάνυ σπουδάσαι ὡς εἴσεται, εἴπερ τι μέλλει τῶν δεόντων ποιήσειν, ὅ τί ἐστιν ἄνθρωπος πρὸς τὰ ἐσθιόμενα καὶ πινόμενα, καὶ ὅ τι πρὸς τὰ ἄλλα ἐπιτηδεύματα, καὶ ὅ τι ἀφ᾿ ἑκάστου ἑκάστῳ ξυμβήσεται.
왜냐하면 만약 의사가 해야 할 일을 조금이라도 하려 한다면, 모든 의사에게 자연에 관해 아는 것, 그리고 인간이 먹고 마시는 것에 대해 무엇인지, 다른 생활 습관에 대해 무엇인지, 각각으로부터 각자에게 무엇이 생겨나게 될지를 알기 위해 크게 노력하는 것이 필요하다고 내게는 생각되기 때문이다.
Καὶ μὴ ἁπλῶς οὕτω δοκέειν ὅτι πονηρὸν βρῶμα τυρός·
그리고 단순히 이와 같이 "치즈는 나쁜 음식이다.
πὸνον γὰρ φέρει τῷ πληρωθέντι αὐτέου, ἀλλὰ τίνα τε πόνον καὶ διὰ τί καὶ τίνι τῶν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ ἐνεόντων ἀνεπιτήδειον.
왜냐하면 그것을 배불리 먹은 자에게 고통을 가져다주기 때문이다"라고 생각할 것이 아니라, 어떤 고통을, 왜 가져다주는지, 그리고 인간 안에 존재하는 것들 중 무엇에 부적합한지를 알아야 한다.
Ἔστι γὰρ καὶ ἄλλα πολλὰ βρώματα καὶ πόματα φύσει πονηρὰ, καὶ διατίθησι τὸν ἄνθρωπον οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον.
왜냐하면 그 밖에도 본성상 나쁜 많은 음식과 음료가 있으며, 그것들은 인간에게 똑같은 방식으로 영향을 미치지 않기 때문이다.
Οὕτως οὖν μοι ἔστω τῷ λόγῳ οἷον οἶνος ἄκρητος πολὺς ποθεὶς, διατίθησί πως τὸν ἄνθρωπον ἀσθενέα·
그러므로 나의 논의에서, 예를 들어 희석하지 않은 와인을 많이 마시면 인간을 어떤 식으로든 허약하게 만든다.
καὶ ἅπαντες ἂν ἰδόντες τοῦτο γνοίησαν, ὅτι αὕτη ἡ δύναμις οἴνου καὶ αὐτός ἐστιν αἴτιος·
그리고 모든 사람은 이것을 보고 이것이 와인의 힘이며 와인 자체가 원인임을 알 것이다.
καὶ οἷσί γε τῶν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ τοῦτο μάλιστά γε δύναται, οἴδαμεν.
그리고 인간 안에 존재하는 것들 중 이것이 특히 어떤 것에 가장 강력하게 작용하는지 우리는 알고 있다.
Τοιαύτην δὴ βούλομαι ἀληθείην καὶ περὶ τῶν ἄλλων φανῆναι.
나는 다른 것들에 대해서도 이와 같은 진실이 밝혀지기를 바란다.
Τυρὸς γὰρ, ἐπειδὴ τουτέῳ σημείῳ ἐχρησάμην, οὐ πάντας ἀνθρώπους ὁμοίως λυμαίνεται, ἀλλ᾿ εἰσὶν οἵτινες αὐτέου πληρεύμενοι οὐδ᾿ ὁτιοῦν βλάπτονται·
왜냐하면 치즈는 (내가 이 예를 사용한 것인데) 모든 사람을 똑같이 해치지 않으며, 그것을 배불리 먹어도 조금도 해를 입지 않는 사람들도 있기 때문이다.
ἀλλὰ καὶ ἰσχὺν, οἷσιν ἂν ξυμφέρῃ, θαυμασίως παρέχεται·
오히려 그것이 적합한 사람들에게는 놀랍게도 힘을 주기까지 한다.
εἰσὶ δὲ οἳ χαλεπῶς ἀπαλλάσσουσι·
그러나 나쁜 상태로 끝나는 사람들도 있다.
διαφέρουσι δὲ τουτέων αἱ φύσιες·
그리고 그들의 본성은 서로 다르며, 이 점에서 다르다.
διαφέρουσι δὲ κατὰ τοῦτο· ὅπερ ἐν τῷ σώματι ἔνεστι πολέμιον τυρῷ, ὁπὸ τοιουτέου ἐγείρεταί τε καὶ κινέεται·
즉, 체내에 존재하며 치즈에 적대적인 것이 그러한 것에 의해 자극받고 움직인다는 것이다.
οἷσιν ὁ τοιοῦτος χυμὸς τυγχάνει πλέον ἐνεὼν καὶ μᾶλλον ἐνδυναστεύων ἐν τῷ σώματι, τουτέους μᾶλλον καὶ κακοπαθέειν εἰκός.
그러한 체액이 체내에 더 많이 존재하고 더 지배적인 사람들은 더 고통을 겪는 것이 당연하다.
Εἰ δὲ πάσῃ τῇ ἀνθρωπίνῃ φύσει ἦν κακὸν, πάντας ἂν ἐλυμαίνετο.
만약 그것이 모든 인간 본성에 나쁜 것이라면 모든 사람을 해쳤을 것이다.
Ταῦτα δὲ εἴ τις εἰδοίη, οὐκ ἂν πάσχοι.
그러나 만약 누군가가 이러한 것들을 알고 있다면 고통을 받지 않을 것이다.
§2121.
21.
Τὰ δ᾿ ἐν τῇσιν ἀνακομιδῇσι τῇσιν ἐκ τῶν νούσων, ἔτι δὲ καὶ ἐν τῇσι νούσοισι τῇσι μακρῇσι γίνονται πολλαὶ ξυνταράξιες, αἱ μὲν ἀπὸ ταυτομάτου, αἱ δὲ καὶ ἀπὸ τῶν προσενεχθέντων τῶν τυχόντων.
질병으로부터의 회복기에서, 나아가 오래 끄는 질병에서도 많은 부조화가 발생하는데, 어떤 것은 자연발생적으로, 또 어떤 것은 우연히 투여된 것들로부터 발생한다.
Οἶδα δὲ τοὺς ἰητροὺς τοὺς πολλοὺς, ὡς τοὺς ἰδιώτας, ἢν τύχωσι περὶ τὴν ἡμέρην ταύτην τι κεκαινουργηκότες, ὡς λουσάμενοι, ἢ περιπατήσαντες, ἢ φαγόντεςτι ἑτεροῖον, ταῦτα δὲ πάντα βελτίω προσενηνεγμένα ἢ μὴ, οὐδενὸς ἧσσον τὴν αἰτίην τουτέων τινὶ ἀνατιθέντας, τὸ μὲν αἴτιον ἀγνοεῦντας, τὸ δὲ ξυμφορώτατον, ἢν οὕτω τύχῃ, ἀφανίσαντας.
그러나 나는 많은 의사가, 비전문가와 마찬가지로, 만약 그날 무언가 새로운 것(예를 들어 목욕을 하거나, 산책을 하거나, 혹은 평소와 다른 것을 먹는 것 등이며, 이 모든 것들은 행해지지 않는 것보다 행해지는 것이 더 좋았을 것임에도 불구하고)을 행했다면, 그럼에도 불구하고 부조화의 원인을 이것들 중 어느 하나의 탓으로 돌리고, 진짜 원인은 무시하며, 만약 그것이 가장 유익한 것이었다 하더라도 그 유익한 것을 망쳐버리는 것을 알고 있다.
Δεῖ δὲ οὔ·
그러나 그래서는 안 된다.
ἀλλ᾿ εἰδέναι τί λουτρὸν ἀκαίρως προσγενόμενον ἐργάσεται, καὶ τί κόπος.
오히려 부적절한 때에 행해진 목욕이 무엇을 가져오는지, 또 피로가 무엇을 가져오는지 알아야 한다.
Οὐδέποτε γὰρ ἡ αὐτὴ κακοπαθίη τουτέων, οὐδ᾿ ἑτέρου, οὐδέ γε ἀπὸ πληρώσιος, οὐδέ γε ἀπὸ βρώματος τοίου ἢ τοίου.
왜냐하면 이것들로부터 생기는 고통은 결코 같지 않으며, 다른 것들로부터 생기는 것도, 과식으로부터 생기는 것도, 이런 음식이나 저런 음식으로부터 생기는 것도 똑같지 않기 때문이다.
Ὅστις οὖν ταῦτα μὴ εἴσεται ὡς ἕκαστα ἔχει πρὸς τὸν ἄνθρωπον, οὔτε γινώσκειν τὰ γινόμενα ἀπ᾿ αὐτέων δυνήσεται, οὔτε χρέεσθαι ὀρθῶς.
그러므로 이러한 것들이 각각 인간에 대해 어떠한지를 알지 못하는 자는 그것들로부터 생기는 것을 인식할 수도 없고, 그것들을 올바르게 사용할 수도 없을 것이다.