§12.5.1ἐμοὶ δὴ συμβαίνει καὶ παραβεβληκέναι πλεονάκις εἰς τὴν τῶν Λοκρῶν πόλιν καὶ παρεσχῆσθαι χρείας αὐτοῖς ἀναγκαίας·
私自身については、ロクリ人の都市に何度も赴き、彼らにとって必要な便益を提供したことがある。
§12.5.2καὶ γὰρ τῆς εἰς Ἰβηρίαν στρατείας αὐτοὺς παραλυθῆναι συνέβη διʼ ἐμὲ καὶ τῆς εἰς Δαλματεῖς, ἣν ὤφειλον κατὰ θάλατταν ἐκπέμπειν Ῥωμαίοις κατὰ τὰς συνθήκας.
というのも、彼らがイベリアへの遠征、およびダルマティア人への遠征から免除されることは私の尽力によるものであった。 彼らは条約に従ってローマ人に海路でそれらを派遣する義務を負っていたのである。
§12.5.3ἐξ ὧν καὶ κακοπαθείας καὶ κινδύνου καὶ δαπάνης ἱκανῆς τινος ἀπολυθέντες πᾶσιν ἡμᾶς ἠμείψαντο τοῖς τιμίοις καὶ φιλανθρώποις·
これらのことによって彼らは、多大の労苦、危険、出費から解放され、我々にありとあらゆる栄誉と好意を以て報いた。
διόπερ ὀφείλω μᾶλλον εὐλογεῖν Λοκροὺς ἢ τοὐναντίον.
それゆえ、私はロクリ人を非難するよりも、むしろ称賛すべき義務がある。
§12.5.4ἀλλʼ ὅμως οὐκ ὤκνησα καὶ λέγειν καὶ γράφειν ὅτι τὴν ὑπʼ Ἀριστοτέλους παραδιδομένην ἱστορίαν περὶ τῆς ἀποικίας ἀληθινωτέραν εἶναι συμβαίνει τῆς ὑπὸ Τιμαίου λεγομένης.
しかしそれにもかかわらず、私は、植民に関するアリストテレスの伝える記述の方が、ティマイオスの言うものよりも真実に近いということを、語ることも書くことも躊躇しなかった。
§12.5.5σύνοιδα γὰρ τοῖς ἀνθρώποις ὁμολογοῦσιν ὅτι παραδόσιμος αὐτοῖς ἐστιν αὕτη περὶ τῆς ἀποικίας ἡ φήμη παρὰ πατέρων, ἣν Ἀριστοτέλης εἴρηκεν, οὐ Τίμαιος.
というのも、私は、彼ら自身が、この植民に関する口伝はアリストテレスが語ったものでありティマイオスのものではないと、先祖から受け継がれたものであると認めているのを知っているからである。
καὶ τούτων γε τοιαύτας ἔφερον ἀποδείξεις.
そして、彼らはこれらについて次のような証拠を提示していた。
§12.5.6πρῶτον μὲν ὅτι πάντα τὰ διὰ προγόνων ἔνδοξα παρʼ αὐτοῖς ἀπὸ τῶν γυναικῶν, οὐκ ἀπὸ τῶν ἀνδρῶν ἐστιν, οἷον εὐθέως εὐγενεῖς παρὰ σφίσι νομίζεσθαι τοὺς ἀπὸ τῶν ἑκατὸν οἰκιῶν λεγομένους·
第一に、彼らの間で祖先から伝わる栄誉ある事柄はすべて、男性からではなく女性から由来していることである。 例えば、彼らの間では「百家」から出たとされる人々が直ちに高貴な家柄とみなされること。
§12.5.7ταύτας δʼ εἶναι τὰς ἑκατὸν οἰκίας τὰς προκριθείσας ὑπὸ τῶν Λοκρῶν πρὶν ἢ τὴν ἀποικίαν ἐξελθεῖν, ἐξ ὧν ἔμελλον οἱ Λοκροὶ κατὰ τὸν χρησμὸν κληροῦν τὰς ἀποσταλησομένας παρθένους εἰς Ἴλιον.
そして、この百家とは、植民者たちが出発する前にロクリ人によって選ばれた百の家柄のことであり、神託に従ってイリオンへ派遣されるべき処女たちをロクリ人が抽選で選ぶ元となるはずの家柄であったこと。
§12.5.8τούτων δή τινας τῶν γυναικῶν συνεξᾶραι μετὰ τῆς ἀποικίας, ὧν τοὺς ἀπογόνους ἔτι νῦν εὐγενεῖς νομίζεσθαι καὶ καλεῖσθαι τοὺς ἀπὸ τῶν ἑκατὸν οἰκιῶν.
まさに、これらの家から出た数名の女性たちが植民者たちと共に旅立ち、彼女たちの子孫が今なお高貴な者とみなされ、「百家」の子孫と呼ばれていること。
§12.5.9πάλιν ὑπὲρ τῆς φιαληφόρου παρʼ αὐτοῖς λεγομένης τοιαύτη τις ἱστορία παραδέδοτο,
また、彼らの間で「杯を携える者」と呼ばれている女性に関しても、次のような伝承が受け継がれていた。
§12.5.10διότι καθʼ ὃν καιρὸν τοὺς Σικελοὺς ἐκβάλοιεν τοὺς κατασχόντας τὸν τόπον τοῦτον τῆς Ἰταλίας, ὧν καὶ ταῖς θυσίαις προηγεῖτο τῶν ἐνδοξοτάτων καὶ τῶν εὐγενεστάτων ὑπάρχων παῖς, αὐτοὶ καὶ πλείω τῶν Σικελικῶν ἐθῶν παραλαβόντες διὰ τὸ μηδὲν αὐτοῖς πάτριον ὑπάρχειν καὶ τοῦτο διαφυλάττοιεν ἀπʼ ἐκείνων,
すなわち、イタリアのこの地を占有していたシケリア人たちを彼らが追い払ったとき――そのシケリア人たちの犠牲式においては、最も名誉あり高貴な身分から出た少年が儀式を先導していたのだが――、彼ら自身は祖先伝来の独自の制度を何も持っていなかったために、シケリア人の慣習の多くを受け入れ、この（先導の役職）をも彼らから受け継いで保持し続けたが、ただこの一点だけを彼らは修正した。
§12.5.11αὐτὸ δὲ τοῦτο διορθώσαιντο, τὸ μὴ παῖδα ποιεῖν ἐξ αὑτῶν τὸν φιαληφόρον, ἀλλὰ παρθένον, διὰ τὴν ἀπὸ τῶν γυναικῶν εὐγένειαν.
すなわち、自分たちの中から少年を「杯を携える者」とするのではなく、処女をそうすることとした。 それは女性に由来する高貴さのためであった、と。