§68ταῦτα οὖν πάντα τὰ διαλογίσματα 〈τὰ〉 περὶ ψυχῆς ἀνάγων τις ἐπὶ τὰ πάθη καὶ τὰς αἰσθήσεις, μνημονεύων τῶν ἐν ἀρχῇ ῥηθέντων, ἱκανῶς κατόψεται τοῖς τύποις ἐμπεριειλημμένα εἰς τὸ κατὰ μέρος ἀπὸ τούτων ἐξακριβοῦσθαι βεβαίως.
したがって、魂についてのこれらすべての考察を感情や感覚に引き戻し、最初に語られたことを記憶にとどめるなら、それらが大綱の中に十分に包摂されていることを十分に見て取るだろう。 それによって、これらの大綱から、詳細を確実に精密化していくことができるのである。
Ἀλλὰ μὴν καὶ τὰ σχήματα καὶ τὰ χρώματα καὶ τὰ μεγέθη καὶ τὰ βάρη καὶ ὅσα ἄλλα κατηγορεῖται σώματος ὡσανεὶ συμβεβηκότα ἢ πᾶσιν ἢ τοῖς ὁρατοῖς καὶ κατὰ τὴν αἴσθησιν † αὐτοῖς γνωστοῖς, οὔθ’ ὡς καθ’ ἑαυτάς εἰσι φύσεις δοξαστέον —
さらにまた、形、色、大きさ、重さ、その他すべて物体の恒常的属性として、あらゆる物体に、あるいは感覚を通じて知られるすべての目に見える物体に帰属せしめられるものについて、それらが独立した自然（実体）であると見なしてはならない。
§69οὐ γὰρ δυνατὸν ἐπινοῆσαι τοῦτο — οὔτε ὅλως ὡς οὐκ εἰσίν, οὔθ’ ὡς ἕτερ’ ἄττα προσυπάρχοντα τούτῳ ἀσώματα, οὔθ’ ὡς μόρια τούτου, ἀλλ’ ὡς τὸ ὅλον σῶμα καθόλου ἐκ τούτων πάντων τὴν ἑαυτοῦ φύσιν ἔχον ἀίδιον, οὐχ οἷον δὲ εἶναι συμπεφορημένον — ὥσπερ ὅταν ἐξ αὐτῶν τῶν ὄγκων μεῖζον ἄθροισμα συστῇ ἤτοι τῶν πρώτων ἢ τῶν τοῦ ὅλου μεγεθῶν τοῦδε τινὸς ἐλαττόνων —, ἀλλὰ μόνον, ὡς λέγω, ἐκ τούτων ἁπάντων τὴν ἑαυτοῦ φύσιν ἔχον ἀίδιον.
―― というのも、そのようなことを考えるのは不可能だからである。 また、それらがまったく存在しないのだとか、物体の中に予め存在している何か他の非物質的なものであるとか、あるいは物体の部分であるとか見なしてもならない。 むしろ、物体全体が一般に、これらすべてからその永遠の自然を有しているのであって、それらが積み重ねられてできたものであるかのように見なしてはならない。 ――たとえば、原子そのもの、すなわち最初の要素か、あるいはこの個物の全体としての大きさよりも小さい要素から、より大きな集合体が形成されるときのように。 ――そうではなく、私が言うように、これらすべてからその永遠の自然を有しているのである。
καὶ ἐπιβολὰς μὲν ἔχοντα ἰδίας πάντα ταῦτά ἐστι καὶ διαλήψεις, συμπαρακολουθοῦντος δὲ τοῦ ἀθρόου καὶ οὐθαμῇ ἀποσχιζομένου, ἀλλὰ κατὰ τὴν ἀθρόαν ἔννοιαν τοῦ σώματος κατηγορίαν εἰληφότος.
そして、これらすべては独自の直観と判別を持つものであるが、それは全体が随伴しており、決して切り離されることはなく、むしろ物体のまとまった概念に従って属性（述語）を付与されているのである。
§70Καὶ μὴν καὶ τοῖς σώμασι συμπίπτει πολλάκις καὶ οὐκ ἀίδιον παρακολουθεῖν † οὔτ’ ἐν τοῖς ἀοράτοις καὶ οὔτε ἀσώματα †.
さらにまた、物体には、永遠に伴うわけではないもの（すなわち偶有性）がしばしば生じる。
ὥστε δὴ κατὰ τὴν πλείστην φορὰν τούτῳ τῷ ὀνόματι χρώμενοι φανερὰ ποιοῦμεν τὰ συμπτώματα οὔτε τὴν τοῦ ὅλου φύσιν ἔχειν, ὃ συλλαβόντες κατὰ τὸ ἀθρόον σῶμα προσαγορεύομεν, οὔτε τὴν τῶν ἀίδιον παρακολουθούντων, ὧν ἄνευ σῶμα οὐ δυνατὸν νοεῖσθαι.
したがって、最も一般的な用法に従ってこの言葉（偶有性）を用いることで、私たちは次のことを明らかにしている。 すなわち、偶有性は、私たちが一括して「物体」と呼ぶ全体としての自然を持つものでもなく、また、それなしには物体を考えることができない永遠に随伴する属性（恒常的属性）の自然を持つものでもない。
§71κατ’ ἐπιβολὰς δ’ ἄν τινας παρακολουθοῦντος τοῦ ἀθρόου ἕκαστα προσαγορευθείη, ἀλλ’ ὅτε δήποτε ἕκαστα συμβαίνοντα θεωρεῖται, οὐκ ἀίδιον τῶν συμπτωμάτων παρακολουθούντων.
そして、全体が随伴しているならば、ある特定の直観に従って個々のものが呼び分けられることもあるだろうが、それは個々の偶有的な出来事（属性）が観察されるその時に限られ、偶有性が永遠に随伴するわけではない。
καὶ οὐκ ἐξελατέον ἐκ τοῦ ὄντος ταύτην τὴν ἐνάργειαν, ὅτι οὐκ ἔχει τὴν τοῦ ὅλου φύσιν ᾧ συμβαίνει ὃ δὴ καὶ σῶμα προσαγορεύομεν, οὐδὲ τὴν τῶν ἀίδιον παρακολουθούντων, οὐδ’ αὖ καθ’ αὑτὰ νομιστέον — οὐδὲ γὰρ τοῦτο διανοητὸν οὔτ’ ἐπὶ τούτων οὔτ’ ἐπὶ τῶν ἀίδιον συμβεβηκότων —, ἀλλ’ ὅπερ καὶ φαίνεται, συμπτώματα πάντα τὰ τοιαῦτα νομιστέον, καὶ οὐκ ἀίδιον παρακολουθοῦντα οὐδ’ αὖ φύσεως καθ’ ἑαυτὰ τάγμα ἔχοντα, ἀλλ’ ὃν τρόπον αὐτὴ ἡ αἴσθησις τὴν ἰδιότητα ποιεῖ, θεωρεῖται.
そして、偶有性が、私たちが現に「物体」と呼ぶところのそれが生じる全体の自然を持っていないからといって、また永遠に随伴する属性の自然を持っていないからといって、この明らかな現実を「存在するもの」から排除してはならない。 また他方で、それらがそれ自体として存在すると考えてもならない。 なぜなら、このようなことは偶有性についても、永遠に付随する属性についても考えられないからである。 むしろ、現に現れているように、これらすべては偶有性であると見なすべきであり、それらは永遠に随伴するものでも、それ自体として独立した自然の地位を持つものでもなく、まさに感覚そのものがその特徴を作り出すその仕方において観察されるのである。
§72Καὶ μὴν καὶ τόδε γε δεῖ προσκατανοῆσαι σφοδρῶς·
さらにまた、次のことを特に深く理解しておかねばならない。
τὸν γὰρ δὴ χρόνον οὐ ζητητέον ὥσπερ καὶ τὰ λοιπά, ὅσα ἐν ὑποκειμένῳ ζητοῦμεν ἀνάγοντες ἐπὶ τὰς βλεπομένας παρ’ ἡμῖν αὐτοῖς προλήψεις, ἀλλ’ αὐτὸ τὸ ἐνάργημα, καθ’ ὃ τὸν πολὺν ἢ ὀλίγον χρόνον ἀναφωνοῦμεν, συγγενικῶς τοῦτο περιφέροντες, ἀναλογιστέον.
すなわち、時間については、私たちが自分の内にある先入観に引き戻すことによって、基底にあるもの（基質）の中で探求する他のものと同じように探求してはならない。 むしろ、私たちがそれに基づいて「長い時間」とか「短い時間」と口にする、その明白な事実そのものを、これと同族のものとして引き回しながら、反省しなければならない。
καὶ οὕτε δαλέκτους ὡς βέλευς μεταληπτέον, ἀλλ’ αὐταῖς ταῖς ὑπαρχούσαις κατ’ αὐτοῦ χρηστέον, οὔτε ἄλλο τι κατ’ αὐτοῦ κατηγορητέον, ὡς τὴν αὐτὴν οὐσίαν ἔχοντος τῷ ἰδιώματι τούτῳ — καὶ γὰρ τοῦτο ποιοῦσί τινες —, ἀλλὰ μόνον ᾧ συμπλέκομεν τὸ ἴδιον τοῦτο καὶ παραμετροῦμεν, μάλιστα ἐπιλογιστέον.
そして、より優れているかのように他の言葉に置き換えてはならず、それに関して現に存在する言葉を用いるべきである。 また、時間に何か他の属性を帰属させ、その属性が時間と同じ本質を持っているかのように語ってはならない。 ――現に、一部の者はそうしている。 ――そうではなく、私たちがこの独自の属性を結びつけ、それによって計測する対象そのものを、何よりも反省しなければならない。
§73καὶ γὰρ τοῦτο οὐκ ἀποδείξεως προσδεῖται ἀλλ’ ἐπιλογισμοῦ, ὅτι ταῖς ἡμέραις καὶ ταῖς νυξὶ συμπλέκομεν καὶ τοῖς τούτων μέρεσιν, ὡσαύτως δὲ καὶ τοῖς πάθεσι καὶ ταῖς ἀπαθείαις, καὶ κινήσεσι καὶ στάσεσιν, ἴδιόν τι σύμπτωμα περὶ ταῦτα πάλιν αὐτὸ τοῦτο ἐννοοῦντες, καθ’ ὃ χρόνον ὀνομάζομεν.
というのも、時間は証明を必要とせず、ただ反省を必要とするからである。 すなわち、私たちが時間を日や夜、およびそれらの部分と結びつけ、同様に、感情や無感情、運動や静止と結びつけており、これらに関して現に「時間」と呼んでいる独自の偶有性を、まさにそれ自体として考えているということである。
(φησὶ δὲ τοῦτο καὶ ἐν τῇ δευτέρᾳ Περὶ φύσεως καὶ ἐν τῇ Μεγάλῃ ἐπιτομῇ.
（彼はこのことを『自然について』の第二巻、および『大要』において述べている。
)
Ἐπί τε τοῖς προειρημένοις τοὺς κόσμους δεῖ καὶ πᾶσαν σύγκρισιν πεπερασμένην τὸ ὁμοειδὲς τοῖς θεωρουμένοις πυκνῶς ἔχουσαν νομίζειν γεγονέναι ἀπὸ τοῦ ἀπείρου, πάντων τούτων ἐκ συστροφῶν ἰδίων ἀποκεκριμένων καὶ μειζόνων καὶ ἐλαττόνων·
）これまでに述べたことに加え、世界（宇宙）や、私たちが観察するものと強く類似したあらゆる有限な複合体は、無限から生じたものであると見なさねばならない。 これらはすべて、より大きいか、あるいはより小さい独自の渦から分離されたものである。
καὶ πάλιν διαλύεσθαι πάντα, τὰ μὲν θᾶττον, τὰ δὲ βραδύτερον, καὶ τὰ μὲν ὑπὸ τῶν τοιῶνδε, τὰ δὲ ὑπὸ τῶν τοιῶνδε τοῦτο πάσχοντα.
そして、再びすべては分解され、あるものはより速く、あるものはより遅く、またあるものはこのような原因によって、他のものはあのような原因によってこの分解を被るのである。