§62Ἀλλὰ μὴν καὶ κατὰ τὰς συγκρίσεις θάττων ἑτέρα ἑτέρας ῥηθήσεται τῶν ἀτόμων ἰσοταχῶν οὐσῶν, τῷ ἐφ’ ἕνα τόπον φέρεσθαι τὰς ἐν τοῖς ἀθροίσμασιν ἀτόμους [καὶ] κατὰ τὸν ἐλάχιστον συνεχῆ χρόνον, εἰ 〈καὶ〉 μὴ ἐφ’ ἕνα κατὰ τοὺς λόγῳ θεωρητοὺς χρόνους·
さらにまた、原子が〔本来は〕すべて等速であるにもかかわらず、複合体においては、ある原子が他よりも速く動くと言われる。 それは、複合体の中の原子が、最小の連続した時間（感覚可能な最小時間）においては一つの方向へと運ばれるためであり、たとえ、理性によってのみ観察可能な時間の枠内においては、一つの方向へと向かっていないとしても。
ἀλλὰ πυκνὸν ἀντικόπτουσιν, ἕως ἂν ὑπὸ τὴν αἴσθησιν τὸ συνεχὲς τῆς φορᾶς γίνηται.
しかし、それらは頻繁に衝突し合い、ついに運動の連続性が感覚の対象となる。
τὸ γὰρ προσδοξαζόμενον περὶ τοῦ ἀοράτου, ὡς ἄρα καὶ οἱ διὰ λόγου θεωρητοὶ χρόνοι τὸ συνεχὲς τῆς φορᾶς ἕξουσιν, οὐκ ἀληθές ἐστιν ἐπὶ τῶν τοιούτων·
なぜなら、見えないものについて「理性によって観察される時間においても運動の連続性があるだろう」と推測することは、このような場合には真実ではないからである。
ἐπεὶ τό γε θεωρούμενον πᾶν ἢ κατ’ ἐπιβολὴν λαμβανόμενον τῇ διανοίᾳ ἀληθές ἐστι.
というのも、感覚によって直接観察されるものすべて、あるいは思考の直接的な直観によって把握されるものすべてが真実だからである。
§63Μετὰ δὲ ταῦτα δεῖ συνορᾶν ἀναφέροντα ἐπὶ τὰς αἰσθήσεις καὶ τὰ πάθη — οὕτω γὰρ ἡ βεβαιοτάτη πίστις ἔσται —, ὅτι ἡ ψυχὴ σῶμά ἐστι λεπτομερὲς παρ’ ὅλον τὸ ἄθροισμα παρεσπαρμένον, προσεμφερέστατον δὲ πνεύματι θερμοῦ τινα κρᾶσιν ἔχοντι καὶ πῇ μὲν τούτῳ προσεμφερές, πῇ δὲ τούτῳ ἔστι δέ τι μέρος πολλὴν παραλλαγὴν εἰληφὸς τῇ λεπτομερείᾳ καὶ αὐτῶν τούτων, συμπαθὲς δὲ τούτῳ μᾶλλον καὶ τῷ λοιπῷ ἀθροίσματι·
この後、感覚や感情に照らし合わせながら（そうすることによって最も確実な確信が得られるからである）、魂は体（複合体）全体に散らばった微細な粒子からなる物体であり、熱の混ざり合った風に極めて類似しており、ある点では風に、ある点では熱に類似している、ということを総合的に理解しなければならない。 しかし、微細さにおいてこれら自体（風や熱）とも大きな隔たりを持つある部分があり、それゆえにこそ、それは体の他の部分とより強く共感するのである。
τοῦτο δὲ πᾶν αἱ δυνάμεις τῆς ψυχῆς δηλοῦσι καὶ τὰ πάθη καὶ αἱ εὐκινησίαι καὶ αἱ διανοήσεις καὶ ὧν στερόμενοι θνήσκομεν.
このことはすべて、魂の諸能力、感情、運動の容易さ、思考、そしてそれらを失うことによって私たちが死に至るという事実によって示されている。
Καὶ μὴν καὶ ὅτι ἔχει ἡ ψυχὴ τῆς αἰσθήσεως τὴν πλείστην αἰτίαν δεῖ κατέχειν·
さらに、魂こそが感覚の主要な原因であることをしっかりと把握しておかねばならない。
§64οὐ μὴν εἰλήφει ἂν ταύτην, εἰ μὴ ὑπὸ τοῦ λοιποῦ ἀθροίσματος ἐστεγάζετό πως.
もっとも、もし魂が体の他の部分によって何らかの形で包まれていなかったなら、魂はこの感覚能力を得ることはなかったであろう。
τὸ δὲ λοιπὸν ἄθροισμα παρασκευάσαν ἐκείνῃ τὴν αἰτίαν ταύτην μετείληφε καὶ αὐτὸ τοιούτου συμπτώματος παρ’ ἐκείνης, οὐ μέντοι πάντων ὧν ἐκείνη κέκτηται·
そして、体の他の部分は、魂にこの原因を提供したことによって、自らもまた魂から同様の偶有性（感覚能力）を分かち持ったのであるが、魂が持っているすべての属性を分かち持ったわけではない。
διὸ ἀπαλλαγείσης τῆς ψυχῆς οὐκ ἔχει τὴν αἴσθησιν.
それゆえ、魂が去ってしまうと、体は感覚を持たなくなる。
οὐ γὰρ αὐτὸ ἐν ἑαυτῷ ταύτην ἐκέκτητο τὴν δύναμιν, ἀλλ’ ἑτέρῳ ἅμα συγγεγενημένῳ αὐτῷ παρεσκεύαζεν, ὃ διὰ τῆς συντελεσθείσης περὶ αὐτὸ δυνάμεως κατὰ τὴν κίνησιν σύμπτωμα αἰσθητικὸν εὐθὺς ἀποτελοῦν ἑαυτῷ ἀπεδίδου κατὰ τὴν ὁμούρησιν καὶ συμπάθειαν καὶ ἐκείνῳ, καθάπερ εἶπον.
というのも、体自体がその内にこの能力を持っていたのではなく、それと同時に生まれた他のもの（魂）にそれを提供していたのであり、その魂は、その周囲に形成された肉体の運動能力によって、ただちに感覚という属性を自らのうちに作り出し、近接性と共感によって、私が言ったように、体にもそれを分け与えたのである。
§65Διὸ δὴ καὶ ἐνυπάρχουσα ἡ ψυχὴ οὐδέποτε ἄλλου τινὸς μέρους ἀπηλλαγμένου ἀναισθητεῖ·
それゆえにこそ、魂が体の中に存在している限り、体の他の部分が失われたとしても、魂が決して感覚を失うことはない。
ἀλλ’ ἃ ἂν καὶ ταύτης ξυναπόληται τοῦ στεγάζοντος λυθέντος εἴθ’ ὅλου εἴτε καὶ μέρους τινός, ἐάν περ διαμένῃ, σῴζει τὴν αἴσθησιν.
むしろ、魂を包む体（覆い）が全体として、あるいは部分的に分解して、魂の一部が肉体とともに滅びたとしても、魂（を構成する原子の塊）が留まっている限り、感覚は維持される。
τὸ δὲ λοιπὸν ἄθροισμα διαμένον καὶ ὅλον καὶ κατὰ μέρος οὐκ ἔχει τὴν αἴσθησιν ἐκείνου ἀπηλλαγμένου, ὅσον ποτέ ἐστι τὸ συντεῖνον τῶν ἀτόμων πλῆθος εἰς τὴν τῆς ψυχῆς φύσιν.
一方、残された体は、全体として留まっていようと部分的に留まっていようと、魂の自然を構成している原子の集まりがすべて去ってしまえば、もはや感覚を持たない。
Καὶ μὴν καὶ λυομένου τοῦ ὅλου ἀθροίσματος ἡ ψυχὴ διασπείρεται καὶ οὐκέτι ἔχει τὰς αὐτὰς δυνάμεις οὐδὲ κινεῖται, ὥστε οὐδ’ αἴσθησιν κέκτηται.
さらに、全体の複合体（体全体）が分解されるとき、魂は霧散し、もはや同じ能力を持たず、運動もしない。 したがって、感覚を持つこともない。
§66οὐ γὰρ οἷόν τε νοεῖν αὐτὸ αἰσθανόμενον μὴ ἐν τούτῳ τῷ συστήματι καὶ ταῖς κινήσεσι ταύταις χρώμενον, ὅταν τὰ στεγάζοντα καὶ περιέχοντα μὴ τοιαῦτα ᾖ, ἐν οἷς νῦν οὖσα ἔχει ταύτας τὰς κινήσεις.
なぜなら、魂を包み保護している肉体が、今そこにあって魂がこれらの運動を行っているような状態のものでなくなったとき、魂がこの結合体の外部にあって、なおかつ感覚を持ち、これらの運動を行っていると考えることは不可能だからである。
Ἀλλὰ μὴν καὶ τόδε (λέγει ἐν ἄλλοις καὶ ἐξ ἀτόμων αὐτὴν συγκεῖσθαι λειοτάτων καὶ στρογγυλωτάτων, πολλῷ τινε διαφερουσῶν τῶν τοῦ πυρός·
（さらに以下のことも付け加えるべきである。 〔他書において彼は〕魂はきわめて滑らかで丸い原子から構成されており、それは火の原子とも大きく異なると言っている。
καὶ τὸ μέν τι ἄλογον αὐτῆς, ὃ τῷ λοιπῷ παρεσπάρθαι σώματι·
また、魂には理性のない部分があり、それは体の残りの部分に散らばっている。
τὸ δὲ λογικὸν ἐν τῷ θώρακι, ὡς δῆλον ἔκ τε τῶν φόβων καὶ τῆς χαρᾶς.
一方、理性的部分は胸の中にあり、これは恐怖や喜びから明らかである。
ὕπνον τε γίνεσθαι τῶν τῆς ψυχῆς μερῶν τῶν παρ’ ὅλην τὴν σύγκρισιν παρεσπαρμένων ἐγκατεχομένων ἢ διαφορουμένων, εἶτα συμπιπτόντων τοῖς † ποργμοῖς.
また、眠りは、体全体に散らばっている魂の部分が、体内に閉じ込められるか、あるいは霧散し、その後に衝突することによって生じる。
τό τε σπέρμα ἀφ’ ὅλων τῶν σωμάτων φέρεσθαι.
また、精液は体全体から運ばれる。
) §67γε δεῖ προσκατανοεῖν, ὅτι τὸ ἀσώματον λέγομεν κατὰ τὴν πλείστην ὁμιλίαν τοῦ ὀνόματος ἐπὶ τοῦ καθ’ ἑαυτὸ νοηθέντος ἄν·
）さらに次のことを理解しておかねばならない。 「非物質的な（非物体的な）もの」という言葉は、最も一般的な用法によれば、それ自体として考えられうるものに対して用いられる。
καθ’ ἑαυτὸ δὲ οὐκ ἔστι νοῆσαι τὸ ἀσώματον πλὴν τοῦ κενοῦ.
しかし、それ自体として考えられうる非物質的なものは、虚空以外には存在しない。
τὸ δὲ κενὸν οὔτε ποιῆσαι οὔτε παθεῖν δύναται, ἀλλὰ κίνησιν μόνον δι’ ἑαυτοῦ τοῖς σώμασι παρέχεται.
そして、虚空は作用を及ぼすことも受けることもできず、ただそれ自体を通じて物体に運動の場を提供するだけである。
ὥστ’ οἱ λέγοντες ἀσώματον εἶναι τὴν ψυχὴν ματαιΐζουσιν.
したがって、魂を非物質的なものであると言う者たちは、無駄なことを語っている。
οὐθὲν γὰρ ἂν ἐδύνατο ποιεῖν οὔτε πάσχειν, εἰ ἦν τοιαύτη·
なぜなら、もし魂がそのようなものであるなら、何も作用を及ぼすことも受けることもできなかったはずだからである。
νῦν δ’ ἐναργῶς ἀμφότερα ταῦτα διαλαμβάνομεν περὶ τὴν ψυχὴν τὰ συμπτώματα.
しかし実際には、私たちはこれら両方の偶有性（作用と受容）が魂において現に生じていることをはっきりと認めている。