§409ὡς ἀηδέστατα πάντων;
最も不快なものとしてでしょうか。
ἆρʼ οὐχ οἵτινες μέγιστοι καὶ σεμνότατοι καὶ ἅμα τῆς ἁρμονίας ἐπὶ πλεῖστον ἥκοντες;
そうではなく、最も大きく、最も荘厳で、同時にその構造の調和が極みに達しているものではないでしょうか。
ναῦς δὲ τίς αἱρετὴ καὶ πλείστην ἔχουσα τοῖς ἐπιβάταις εὐθυμίαν τε καὶ ἡδονήν;
では、乗客にとって望ましく、最も大きな歓びと快楽をもたらす船とはどのようなものでしょうか。
πότερον ἡ διεφθαρμένη καὶ ἐρρωγυῖα καὶ ὑπὸ τῆς ἀντλίας δυομένη κάτω, ἢ πολὺ τοὐναντίον ἥτις ὡς ἀκριβέστατα καὶ στεγανώτατα ἔχει καὶ πόρρωθεν ἤσκηται ἐπιθεῖν τοῖς κύμασιν;
破損して浸水し、閼伽桶によって底へと沈みかけているものでしょうか、それとも遥かにそれとは反対に、極めて精密で水漏れせず、波に乗るようにあらかじめ仕立てられているものでしょうか。
εἶτʼ ἐπὶ μὲν τῶν ἄλλων οὕτως ἕκαστον τὸν αὑτοῦ λόγον σῶζον ὡς πλείστους ἄγει καὶ πείθει, ἐπὶ δʼ αὐτῶν τῶν λόγων πῶς ὦ πρὸς θεῶν φήσομεν;
そうであるなら、他のものにおいては、それぞれが自らの本来のあり方を保っていることで、最も多くの人々を引きつけ、説得するのに、言論そのものにおいては、神々にかけて、私たちはどう言うべきでしょうか。
καὶ μὴν εἰ μὲν ἄλλου του χάριν ὁ λόγος εὑρέθη, μὴ τοῦ πείθειν, ἴσως ἄν τις ἀμφισβήτησις ἦν·
そして確かに、もし言論が説得のためではなく、他の何かのために見出されたのであれば、おそらく異論の余地もあったでしょう。
ὅτε δʼ ἐστὶν εὔδηλον ὡς ἐφʼ ἓν τοῦτο ἅπασα ἡ τῆς λογικῆς δυνάμεως ἕξις ὥρμηται, δυοῖν ἀνάγκη δή που θάτερον, ἢ μὴ ὀρθῶς ἔχειν μηδʼ ἱκανῶς τὸν λόγον, ἢ ὁμοῦ βέλτιστόν τε εἶναι καὶ κρατεῖν τῶν ἀκουόντων.
しかし、言論の力の状態の全体が、この一つの目的のために向けられていることが明白である以上、二つのうちどちらか一方が必然です。 すなわち、その言論が正しくもなく十分でもないか、あるいは、最も優れていると同時に聞く人々を支配するかのいずれかです。
ὥστʼ οὐδὲν δεῖ διαφθείρειν αὐτὸν ὑπὲρ τοῦ κρατεῖν, ἀλλʼ ὥσπερ τὰ μηχανήματα αἱρεῖν πέφυκε, κἂν μηδεὶς εἰδῇ τῶν ἐναντίων ἐξ ὅτων καὶ ὅπως συνετέθη, οὕτω λόγος εὖ συντεθεὶς τὸ αὑτοῦ δρᾷ, κἂν τοῖς ἀπειροτάτοις ἐντύχῃ.
したがって、支配するために言論を台無しにする必要は全くなく、むしろ、兵器が、たとえ敵の誰もがそれが何からどのように組み立てられたかを知らなくても、本性上攻略するように、うまく組み立てられた言論は、たとえ最も経験のない人々に遭遇しても、自らの働きを果たすのです。
θαυμάζω δὲ, εἰ οἶνον μὲν καὶ σῖτον καὶ ἔλαιον καὶ μέλι καὶ κρέα καὶ τραγήματα καὶ γάλα καὶ χρήματα καὶ ὕδωρ καὶ ξύλα καὶ λίθους οὐδʼ ἂν εἷς ἡδίω φήσειε τὰ διεφθαρμένα τῶν ἀδιαφθόρων, λόγους δὲ τοὺς ὡς καθαρώτατα καὶ εἰλικρινέστατα ἔχοντας ἀηδεστέρους εἶναι τῶν διεφθαρμένων.
しかし、ワイン、小麦、オリーブ油、蜂蜜、肉、菓子、牛乳、財貨、水、木材、石材については、破損したものが損なわれていないものより心地よいと主張する者は一人もいないはずなのに、最も清らかで純粋な状態にある言論が、台無しにされた言論よりも不快であると主張することについては、私は不思議に思います。
οὐδʼ ἂν εἷς ταῦτα φήσειε, καὶ ταῦθʼ ὅτι οὐ τοῦ παραδόξου λέγεται χάριν, ἀλλʼ ἀμήχανον ἄλλως ἔχειν, αὐτὰ κατηγορεῖ.
誰もそのようなことは言わないでしょう。 そして、これらが逆説のために言われているのではなく、それ以外にはあり得ないということが、それ自体によって証明されているのです。
τίς ἄριστος ἐπῶν ποιητής;
誰が最も優れた叙事詩の詩人でしょうか。
Ὅμηρος.
ホメロスです。
τίς δʼ ὡς πλείστους ἀνθρώπων ἀρέσκει καὶ τῷ μάλιστα χαίρουσιν;
では、誰が最も多くの人々を喜ばせ、人々が最も愛しているでしょうか。
ἢ τοῦτό γε καὶ αὐτὸς ὑπὲρ αὑτοῦ προείδετο;
あるいは、彼自身も自分のことについてこれを予見していたのではないでしょうか。
διαλεγόμενος γὰρ ταῖς Δηλιάσι καὶ καταλύων τὸ προοίμιον, εἴ τις ἔροιθʼ ὑμᾶς, φησὶν
"ὦ κοῦραι, τίς δʼ ὕμμιν ἀνὴρ ἥδιστος ἀοιδῶν
ἐνθάδε πωλεῖται καὶ τέῳ τέρπεσθε μάλιστα,"
なぜなら、デロスの乙女たちに語りかけ、賛歌を締めくくるとき、彼はこう言っているからです。 「おお、乙女たちよ、あなたがたにとって、ここにやって来る歌い手のうちで、誰が最も快く、誰によって最も楽しんでいるのかと、もし誰かが尋ねたなら、」「あなたがたは皆、大いに好意を込めて答えるがよい。
§410"ὑμεῖς δʼ εὖ μάλα πᾶσαι ἀποκρίνασθʼ εὐφήμως,
τυφλὸς ἀνὴρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἐνὶ παιπαλοέσσῃ.
『盲目の男であり、険しいキオスに住んでいる』と。
"
πάλιν εἰς τραγῳδίαν τίνες ἐνδοξότατοι καὶ πᾶσιν ὡς ἔπος εἰπεῖν τοῖς κριταῖς νικῶντες;
」再び悲劇においては、誰が最も名声があり、ほぼすべての審査員によって勝利を収めているでしょうか。
οἶμαι μὲν, οἱ βέλτιστοι Σοφοκλῆς, Αἰσχύλος, Εὐριπίδης.
私の思うに、最も優れた人々であるソポクレス、アイスキュロス、エウリピデスです。
μὴ γάρ τις τούτων μάλιστα, ἀλλʼ ὅτι γε ὑπὲρ πάντας οὗτοι τοὺς ἄλλους.
彼らのうちの誰が最もそうであるかということではなく、彼らが他のすべての者たちを超えているということは確かだからです。
ῥητόρων δὲ τῶν εἰς ἡμᾶς τίς γνωριμώτατος καὶ θαυμαστότατος καὶ μέγιστον ὄνομα ἔχων ἐν τοῖς πολλοῖς;
弁論家のうちで、大衆の間で最も知られ、驚嘆され、最大の評判を得ているのは誰でしょうか。
ὁ πλεῖστον ὑπερσχὼν τῷ καλῷ τῷ περὶ τοὺς λόγους.
言論に関する美において、最も抜きん出ている者です。
πάντες ὧν μέγιστα ὀνόματα ἐπὶ τοῖς ἑαυτῶν ἀντὶ μαρτύρων εἰσί μοι.
自らの分野において最大の評判を持つこれらすべての人々が、私にとって証人の代わりとなります。
νὴ Δίʼ, εἴποι τις ἂν, ἀλλʼ ἠκολούθησαν οἱ πολλοὶ τῇ δόξῃ τῶν ὀλίγων καὶ ἀκριβῶς ἐξ ἀρχῆς τὰς ψήφους ἐνεγκόντων.
「ゼウスにかけて」と誰かが言うかもしれません。 「しかし、大衆は、最初から正確に票を投じた少数の人々の意見に従ったのだ」と。
οὐ διαφέρομαι.
私はそれに異議を唱えません。
ἀλλʼ οὖν τοῦτό γʼ εὔδηλον ὅτι κἀν τοῖς ὀλίγοις κἀν τοῖς πολλοῖς εὐδοκιμεῖν ἀνάγκη τὰ βελτίω, καὶ τοσούτῳ μᾶλλον ὅσῳ περ ἂν ᾖ τελεώτερα.
しかし、いずれにせよ、少数の間でも多数の間でも、より優れたものが評判を得ることは必然であり、それがより完璧であればあるほど、なおさらそうであるということは明白です。
ἔτι δʼ εἰ τοσοῦτόν ἐστι τὸ κράτος τῶν ἀκριβεστάτων, ὥστε καὶ ἑτέρους εὐδοκιμεῖν, οὗτοί εἰσιν οἱ παρασκευάζοντες ἀφʼ ὧν ἂν κρίνωσι, πῶς οὐ πανταχῆ τὸ ἀκριβὲς ἰσχυρόν;
さらに、最も精密な人々の力が非常に大きく、他の人々が評判を得るにしても、彼らこそが、人々が判断を下すための基準を提供する者であるとするなら、あらゆる点で、精密なものが強力ではないということがあり得ましょうか。
ἢ τί δεῖ τοὺς ἀκριβεστάτους θεραπεύειν ἀφέντα τοὺς πολλοὺς ἀρέσκειν ζητεῖν, οἳ τῶν ἀκριβεστάτων εἰσὶν, οὐχ αὑτῶν;
あるいは、最も精密な人々を重んじることをやめて、大衆を喜ばせようとする必要があるでしょうか。 大衆は、彼ら自身に属しているのではなく、最も精密な人々に属しているのですから。
ἐκείνως μὲν γὰρ ὑπʼ ἀμφοτέρων κριθησόμεθα καὶ θαυμασθησόμεθα, οὕτω δὲ ὑπʼ οὐδετέρων σχεδὸν εἴπερ μηδὲν ἰσχυρόν ἐστι τῶν πολλῶν.
というのも、前者の方法によれば、私たちは両者によって判断され賞賛されるでしょうが、後者の方法によれば、もし大衆にそれ自体としての確固たる力がないならば、ほとんどどちらからも評価されないでしょうから。
ἀλλʼ ἐγὼ τί φημί;
しかし、私は何を言っているのでしょうか。
καὶ τοῖς ἀρίστοις ἕπεσθαι τοὺς πολλοὺς καὶ καθʼ αὑτοὺς εὐθὺς μοίρᾳ τινὶ θείᾳ τὰ κράτιστα θαυμάζειν.
大衆は最も優れた人々に従うだけでなく、彼ら自身によっても、ある種の神的な運命によって、直ちに最も優れたものを賞賛するのです。
καὶ γὰρ ἂν εἴη παγγέλοιον, εἰ διʼ ἑτέρων μὲν ἀκριβῶν ἴσασι τοὺς ἀκριβεῖς, αὐτοὶ δʼ ἀγνοοῦσι, καὶ τοὺς μὲν κρίνοντας αὐτῶν ἀντικρίνουσιν αὐτοὶ βελτίους ἑαυτῶν εἶναι, τοὺς δʼ ἐξ ἀρχῆς τὰ κράτιστα δεικνύντας οὐ θαυμάσονται, οἳ μετὰ τῆς ἐπιστήμης καὶ τὴν δύναμιν τοῦ πείθειν οὖσαν κέκτηνται.
なぜなら、もし彼らが他の精密な人々を通じて、誰が精密な者であるかを知る一方で、自分たち自身はそれを知らず、また自分たちの代わりに判断を下す人々を自分たちより優れていると認めているのに、最初から最も優れたものを示す人々、すなわち知識とともに存在する説得力をも備えている人々を賞賛しないとしたら、それは極めて滑稽なことだからです。
οὐδεὶς ὅστις οὐ φήσει ταῦθʼ οὕτως ἔχειν.
これがその通りであると認めない者は一人もいません。
καίτοι κἂν εἰ μὴ συναμφοτέρους ἄγειν ἐξῆν, τό γε τῶν βελτίστων μέρος αἱρετώτερον οἶμαι τοῖς εἰς βελτίους ἀξιοῦσι τελεῖν·
それに、たとえ両方を導くことができなかったとしても、より優れた人々の側に加わることを自ら望む者たちにとっては、最も優れた人々の支持を得ることの方が望ましいと私は思います。