§409ὡς ἀηδέστατα πάντων;
가장 불쾌한 것으로서 돌아가겠습니까?
ἆρʼ οὐχ οἵτινες μέγιστοι καὶ σεμνότατοι καὶ ἅμα τῆς ἁρμονίας ἐπὶ πλεῖστον ἥκοντες;
도리어 가장 크고 장엄하며 동시에 구조의 조화가 극치에 이른 배들이 아니겠습니까?
ναῦς δὲ τίς αἱρετὴ καὶ πλείστην ἔχουσα τοῖς ἐπιβάταις εὐθυμίαν τε καὶ ἡδονήν;
그렇다면 승객들에게 바람직하고 가장 큰 기쁨과 즐거움을 주는 배는 어떤 배이겠습니까?
πότερον ἡ διεφθαρμένη καὶ ἐρρωγυῖα καὶ ὑπὸ τῆς ἀντλίας δυομένη κάτω, ἢ πολὺ τοὐναντίον ἥτις ὡς ἀκριβέστατα καὶ στεγανώτατα ἔχει καὶ πόρρωθεν ἤσκηται ἐπιθεῖν τοῖς κύμασιν;
파손되고 갈라져 고인 물 때문에 밑으로 가라앉는 배이겠습니까, 아니면 이와는 정반대로 극히 정밀하고 물이 새지 않으며 파도 위를 달리도록 진작부터 준비된 배이겠습니까?
εἶτʼ ἐπὶ μὲν τῶν ἄλλων οὕτως ἕκαστον τὸν αὑτοῦ λόγον σῶζον ὡς πλείστους ἄγει καὶ πείθει, ἐπὶ δʼ αὐτῶν τῶν λόγων πῶς ὦ πρὸς θεῶν φήσομεν;
그렇다면 다른 것들의 경우에 각각이 제 고유의 이치(로고스)를 보존함으로써 가장 많은 사람들을 이끌고 설득한다면, 언어(로고스) 자체의 경우에는, 신들의 이름으로 묻건대, 우리가 어떻게 말해야 하겠습니까?
καὶ μὴν εἰ μὲν ἄλλου του χάριν ὁ λόγος εὑρέθη, μὴ τοῦ πείθειν, ἴσως ἄν τις ἀμφισβήτησις ἦν·
더욱이 만일 언어가 설득이 아닌 다른 목적을 위해 발명되었다면 혹시 이견이 있을 수도 있었을 것입니다.
ὅτε δʼ ἐστὶν εὔδηλον ὡς ἐφʼ ἓν τοῦτο ἅπασα ἡ τῆς λογικῆς δυνάμεως ἕξις ὥρμηται, δυοῖν ἀνάγκη δή που θάτερον, ἢ μὴ ὀρθῶς ἔχειν μηδʼ ἱκανῶς τὸν λόγον, ἢ ὁμοῦ βέλτιστόν τε εἶναι καὶ κρατεῖν τῶν ἀκουόντων.
그러나 이성적 능력의 전체 상태가 이 하나의 목적을 향해 나아가고 있음이 명백한 이상, 둘 중 하나는 필연적입니다. 즉, 그 언어가 올바르지도 못하고 충분하지도 못하든지, 아니면 가장 훌륭함과 동시에 듣는 이들을 지배하든지 둘 중 하나입니다.
ὥστʼ οὐδὲν δεῖ διαφθείρειν αὐτὸν ὑπὲρ τοῦ κρατεῖν, ἀλλʼ ὥσπερ τὰ μηχανήματα αἱρεῖν πέφυκε, κἂν μηδεὶς εἰδῇ τῶν ἐναντίων ἐξ ὅτων καὶ ὅπως συνετέθη, οὕτω λόγος εὖ συντεθεὶς τὸ αὑτοῦ δρᾷ, κἂν τοῖς ἀπειροτάτοις ἐντύχῃ.
그러므로 지배하기 위해 언어를 망칠 필요는 전혀 없으며, 오히려 공성 무기가 비록 적들 중 그 누구도 그것이 무엇으로 어떻게 만들어졌는지 알지 못하더라도 본성상 함락시키게 되어 있는 것처럼, 잘 구성된 언어는 설득에 관해 가장 경험이 없는 이들을 마주하더라도 제 역할을 다하는 법입니다.
θαυμάζω δὲ, εἰ οἶνον μὲν καὶ σῖτον καὶ ἔλαιον καὶ μέλι καὶ κρέα καὶ τραγήματα καὶ γάλα καὶ χρήματα καὶ ὕδωρ καὶ ξύλα καὶ λίθους οὐδʼ ἂν εἷς ἡδίω φήσειε τὰ διεφθαρμένα τῶν ἀδιαφθόρων, λόγους δὲ τοὺς ὡς καθαρώτατα καὶ εἰλικρινέστατα ἔχοντας ἀηδεστέρους εἶναι τῶν διεφθαρμένων.
그런데 나는 포도주, 밀, 올리브유, 꿀, 고기, 과자, 우유, 재물, 물, 목재, 석재에 대해서는 그 누구도 상한 것이 상하지 않은 것보다 더 즐겁다고 말하지 않을 것임에도 불구하고, 가장 깨끗하고 순수한 상태에 있는 언어가 망가진 언어보다 더 불쾌하다고 주장하는 것에 대해 의아하게 생각합니다.
οὐδʼ ἂν εἷς ταῦτα φήσειε, καὶ ταῦθʼ ὅτι οὐ τοῦ παραδόξου λέγεται χάριν, ἀλλʼ ἀμήχανον ἄλλως ἔχειν, αὐτὰ κατηγορεῖ.
그 누구도 그렇게 말하지 않을 것이며, 참으로 이것이 역설을 위해 말해지는 것이 아니라 다른 도리가 없다는 점이 사실 자체로 증명됩니다.
τίς ἄριστος ἐπῶν ποιητής;
서사시 시인 중 누가 가장 훌륭합니까?
Ὅμηρος.
호메로스입니다.
τίς δʼ ὡς πλείστους ἀνθρώπων ἀρέσκει καὶ τῷ μάλιστα χαίρουσιν;
그렇다면 누가 가장 많은 사람들을 기쁘게 하고 사람들이 가장 즐거워합니까?
ἢ τοῦτό γε καὶ αὐτὸς ὑπὲρ αὑτοῦ προείδετο;
아니면 그 자신도 자신에 대해 이를 미리 내다보았던 것이 아닙니까?
διαλεγόμενος γὰρ ταῖς Δηλιάσι καὶ καταλύων τὸ προοίμιον, εἴ τις ἔροιθʼ ὑμᾶς, φησὶν
"ὦ κοῦραι, τίς δʼ ὕμμιν ἀνὴρ ἥδιστος ἀοιδῶν
ἐνθάδε πωλεῖται καὶ τέῳ τέρπεσθε μάλιστα,"
왜냐하면 델로스의 처녀들에게 말을 건네며 찬가를 마무리할 때, 그는 만일 누군가가 너희에게 묻는다면 다음과 같이 말하기 때문입니다. "오 처녀들이여, 이곳에 찾아오는 가객들 중에 너희에게 가장 달콤한 이는 누구이며 너희는 누구로 인해 가장 즐거워하느냐?" "너희는 모두 아주 기꺼이 아름다운 말로 대답하라.
§410"ὑμεῖς δʼ εὖ μάλα πᾶσαι ἀποκρίνασθʼ εὐφήμως,
τυφλὸς ἀνὴρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἐνὶ παιπαλοέσσῃ. "
πάλιν εἰς τραγῳδίαν τίνες ἐνδοξότατοι καὶ πᾶσιν ὡς ἔπος εἰπεῖν τοῖς κριταῖς νικῶντες;
'눈먼 사람이며, 험준한 키오스에 살고 계신다' 하고." 다시 비극의 경우, 누가 가장 명성이 있고 거의 모든 심사위원들에게 승리를 거둡니까?
οἶμαι μὲν, οἱ βέλτιστοι Σοφοκλῆς, Αἰσχύλος, Εὐριπίδης.
내 생각에는 가장 뛰어난 이들인 소포클레스, 아이스킬로스, 에우리피데스입니다.
μὴ γάρ τις τούτων μάλιστα, ἀλλʼ ὅτι γε ὑπὲρ πάντας οὗτοι τοὺς ἄλλους.
이들 중 누가 가장 그러한가가 아니라, 이들이 다른 모든 이들보다 뛰어남은 분명하기 때문입니다.
ῥητόρων δὲ τῶν εἰς ἡμᾶς τίς γνωριμώτατος καὶ θαυμαστότατος καὶ μέγιστον ὄνομα ἔχων ἐν τοῖς πολλοῖς;
우리 시대에 이르기까지 웅변가들 중 대중 사이에서 가장 잘 알려지고 경탄받으며 가장 큰 명성을 떨친 이는 누구입니까?
ὁ πλεῖστον ὑπερσχὼν τῷ καλῷ τῷ περὶ τοὺς λόγους.
언어에 관한 아름다움에 있어서 가장 크게 뛰어난 사람입니다.
πάντες ὧν μέγιστα ὀνόματα ἐπὶ τοῖς ἑαυτῶν ἀντὶ μαρτύρων εἰσί μοι.
자신들의 분야에서 가장 큰 명성을 가진 이들 모두가 나에게 증인의 역할을 해줍니다.
νὴ Δίʼ, εἴποι τις ἂν, ἀλλʼ ἠκολούθησαν οἱ πολλοὶ τῇ δόξῃ τῶν ὀλίγων καὶ ἀκριβῶς ἐξ ἀρχῆς τὰς ψήφους ἐνεγκόντων.
"제우스의 이름으로 말하건대," 누군가는 말할 것입니다. "대중은 처음부터 정확하게 표를 던진 소수 사람들의 평판을 따랐을 뿐이다"라고 말입니다.
οὐ διαφέρομαι.
나는 이에 이의를 제기하지 않습니다.
ἀλλʼ οὖν τοῦτό γʼ εὔδηλον ὅτι κἀν τοῖς ὀλίγοις κἀν τοῖς πολλοῖς εὐδοκιμεῖν ἀνάγκη τὰ βελτίω, καὶ τοσούτῳ μᾶλλον ὅσῳ περ ἂν ᾖ τελεώτερα.
그러나 어쨌든 소수 사이에서나 대중 사이에서나 더 훌륭한 것이 좋은 평판을 얻는 것은 필연적이며, 그것이 더 완벽할수록 더욱 그러하다는 점은 명백합니다.
ἔτι δʼ εἰ τοσοῦτόν ἐστι τὸ κράτος τῶν ἀκριβεστάτων, ὥστε καὶ ἑτέρους εὐδοκιμεῖν, οὗτοί εἰσιν οἱ παρασκευάζοντες ἀφʼ ὧν ἂν κρίνωσι, πῶς οὐ πανταχῆ τὸ ἀκριβὲς ἰσχυρόν;
게다가 가장 정밀한 이들의 힘이 너무나 커서 다른 이들도 평판을 얻게 해줄 정도이고, 이들이야말로 사람들이 판단하는 기준을 마련해 주는 이들이라면, 어떻게 모든 면에서 정밀함이 강력하지 않겠습니까?
ἢ τί δεῖ τοὺς ἀκριβεστάτους θεραπεύειν ἀφέντα τοὺς πολλοὺς ἀρέσκειν ζητεῖν, οἳ τῶν ἀκριβεστάτων εἰσὶν, οὐχ αὑτῶν;
아니면 왜 가장 정밀한 이들을 대접하는 일을 제쳐두고 대중을 기쁘게 하려고 애써야 하겠습니까? 대중은 그들 자신에게 속한 것이 아니라 가장 정밀한 이들에게 속한 것인데 말입니다.
ἐκείνως μὲν γὰρ ὑπʼ ἀμφοτέρων κριθησόμεθα καὶ θαυμασθησόμεθα, οὕτω δὲ ὑπʼ οὐδετέρων σχεδὸν εἴπερ μηδὲν ἰσχυρόν ἐστι τῶν πολλῶν.
왜냐하면 전자의 방식으로는 우리가 양쪽 모두에게 평가받고 찬탄받겠지만, 후자의 방식으로는 만일 대중에게 고유한 힘이 전혀 없다면 거의 어느 쪽에서도 평가받지 못할 것이기 때문입니다.
ἀλλʼ ἐγὼ τί φημί;
하지만 내가 무슨 말을 하고 있습니까?
καὶ τοῖς ἀρίστοις ἕπεσθαι τοὺς πολλοὺς καὶ καθʼ αὑτοὺς εὐθὺς μοίρᾳ τινὶ θείᾳ τὰ κράτιστα θαυμάζειν.
대중은 가장 훌륭한 이들을 따를 뿐만 아니라, 그들 스스로도 즉시 어떤 신성한 운명에 의해 가장 강력한 것들을 찬탄합니다.
καὶ γὰρ ἂν εἴη παγγέλοιον, εἰ διʼ ἑτέρων μὲν ἀκριβῶν ἴσασι τοὺς ἀκριβεῖς, αὐτοὶ δʼ ἀγνοοῦσι, καὶ τοὺς μὲν κρίνοντας αὐτῶν ἀντικρίνουσιν αὐτοὶ βελτίους ἑαυτῶν εἶναι, τοὺς δʼ ἐξ ἀρχῆς τὰ κράτιστα δεικνύντας οὐ θαυμάσονται, οἳ μετὰ τῆς ἐπιστήμης καὶ τὴν δύναμιν τοῦ πείθειν οὖσαν κέκτηνται.
왜냐하면 만일 그들이 다른 정밀한 이들을 통해서는 정밀한 이들을 알아보면서 자신들은 알지 못하고, 자신들을 대신해 판단하는 이들이 자신들보다 훌륭하다는 점을 스스로 인정하면서도, 처음부터 가장 강력한 것들을 보여주는 이들, 즉 지식과 더불어 설득의 힘을 갖춘 이들을 찬탄하지 않는다면 참으로 우스꽝스러운 일일 것이기 때문입니다.
οὐδεὶς ὅστις οὐ φήσει ταῦθʼ οὕτως ἔχειν.
이것이 그렇지 않다고 말할 사람은 아무도 없습니다.
καίτοι κἂν εἰ μὴ συναμφοτέρους ἄγειν ἐξῆν, τό γε τῶν βελτίστων μέρος αἱρετώτερον οἶμαι τοῖς εἰς βελτίους ἀξιοῦσι τελεῖν·
설령 양쪽 모두를 이끌 수 없었다 하더라도, 가장 훌륭한 이들의 편에 서는 것이 스스로 더 나은 자가 되고자 하는 이들에게는 더 바람직한 선택이라고 생각합니다.