§561ἔπειθʼ ἃ ποιεῖ πάσχουσα ἀναφαίνεται, καὶ τὴν δίκην ἐπʼ αὐτῶν δίδωσι τῶν πραγμάτων.
第二に、［分裂した都市が］行うことは、それ自身が被るものとして現れ、事柄そのものによってその罰を受けるのです。
ἅ μοι δοκεῖ καὶ Ἡσίοδος προορώμενος τὰς ἔριδας πάσας πόρρωθεν κωλύειν, ἥτις μὴ πρὸς ἔργον παρακαλεῖ· εἰκότως.
このことをヘシオドスも予見して、労働へと駆り立てないようなあらゆる不和を遠ざけて禁じているように私には思われますが、それは当然のことです。
οὐ γάρ ἐστιν οὐ σίδηρος, οὐ χαράκωμα, οὐχ ὅπλον οὐδὲν φοβερὸν ταῖς πόλεσιν, ἂν εὖ φρονεῖν ἐθέλωσι μόνον·
なぜなら、もし都市がただ賢明であることを望むなら、鉄も、防壁も、武器も、都市にとって恐ろしいものは何もないからです。
ἀλλὰ καὶ ταῦτα ὑπὸ τῆς ἀνοίας καθʼ αὑτῶν ἰσχυρὰ ποιοῦσιν οἱ πολλοί.
それどころか、多くの人々は自身の愚行によって、これらのものさえ自分たちに対して強力なものにしてしまうのです。
τὰ μὲν τοίνυν ἄλλα παροφθέντα ἐπίκαιρον ποιεῖ τὴν ζημίαν καὶ οὐ πάσαις ταῖς ψήφοις ἡμάρτηται, τὸ δʼ ἐπʼ ἀλλήλους τρέπεσθαι καὶ τὴν ἐπὶ τῇ κοινῇ σωτηρίᾳ κατοικίαν γενομένην ταύτην διαλύοντας καὶ διασπῶντας τὰ αὑτῶν εὖ τίθεσθαι νομίζειν ἑκάστους ἐξαίρει πᾶσαν ἀνθρώπων ἄνοιαν· τοσοῦτον ὑπερβάλλει.
さて、他の過失は見過ごされても一時的な損害をもたらすだけであり、完全な誤りではありませんが、互いに争い合い、共同の安全のために作られたこの居住地を解体し分裂させながら、一人一人が自分たちの事柄をうまく処理していると考えることは、人間のあらゆる愚行を超越するものであり、それほどまでに甚だしいのです。
καὶ μὴν οὐδὲ Σόλωνος ἔξω τοῦ καιροῦ ποιεῖν ἄν μοι δοκῶ μνησθεὶς, ἄλλως τε καὶ οὗ νόμων καὶ πολιτείας ἐξετασμός.
また、とりわけ法律や国制が検討されている今、ソロンに言及することは時宜を得ていないとは私には思えません。
ἐκεῖνος τοίνυν ἐν τοῖς ἐλεγείοις διεξιὼν περὶ τῶν αὑτῷ πεπολιτευμένων ἐπὶ τούτῳ μάλιστα πάντων σεμνύνεται, τῷ καταμῖξαι τὸν δῆμον πρὸς τοὺς δυνατοὺς, ὅπως ἂν μιᾷ γνώμῃ τὴν πόλιν οἰκῶσι, μηδέτεροι πλεῖον ἰσχύοντες ἢ κοινῇ συμφέρει.
彼はエレゲイア詩の中で自身の政治的業績を詳しく述べる際、何よりもこのこと、すなわち民衆と実力者たちを融和させ、どちらの側も全体の利益を超えるほどの力を得ることなく、一つの意志をもって都市に暮らせるようにしたことを最も誇っています。
καίτοι τοῦτʼ ἐστὶν οὐ μόνον προτρέποντος εἰς ὁμόνοιαν, ἀλλὰ καὶ δεικνύντος ὅπως αὐτὴν κτᾶσθαι προσήκει.
しかも、これは単に協調を勧めるだけでなく、それをどのように獲得すべきかを示すことでもあるのです。
καὶ τί δεῖ καθʼ ἑκάστους λέγειν;
それに、一人一人について個別に語る必要がどこにあるでしょうか。
οὐ γάρ ἐστιν οὐ ποιητὴς, οὐ νομοθέτης, οὐ ῥήτωρ, ὅστις ὡς ἔπος εἰπεῖν ἄλλοθέν ποθεν ἄρχεται, οὐδʼ ἄλλο τι πρεσβεύει τῆς πρὸς ἀλλήλους φιλίας καὶ πίστεως·
というのも、詩人も立法者も弁論家も、いわば他のいかなる出発点から始めることもなく、互いの友情と信頼以上に重んじるものは何一つないからです。
εἰκότως καὶ ἀναγκαίως.
それは当然のことであり、必然的なことです。
εἰ γὰρ τῶν συμμάχων οὗτοι πιστότατοι καὶ ἀναγκαιότατοι οἵτινες ἂν τὸν αὐτὸν ἐχθρὸν καὶ φίλον νομίζωσιν, ἦ που σφᾶς γε αὐτοὺς ὡς ἐχθροὺς προσορᾶν οὐ σωτήριον.
というのも、もし同じ人物を敵とし友とするような同盟者こそが最も信頼でき、必要不可欠であるならば、自分たち自身を敵として見なすことが救いにならないのは言うまでもありません。
τίσι γὰρ καὶ χρῆσθαι τῶν ἔξω δυνατὸν τοὺς αὑτοῖς οὐκ ἔχοντας;
自分自身を味方にしていない者たちが、外部の誰と交際し活用することができるというのでしょうか。
γνοίη δʼ ἄν τις καὶ τῇ προσηγορίᾳ τεκμαιρόμενος, μόνον γοῦν τοῦτο νόσημα πόλεως κέκληται.
このことは、その名称から推測することによっても理解できるでしょう。 少なくとも、これだけが都市の「病気」と呼ばれているのですから。
καίτοι πῶς οὐκ ἄτοπον τῶν μὲν ἐν τοῖς σώμασιν ἀρρωστημάτων, ἃ μέρει τινὶ λυμαίνεται, τοσαύτην πρόνοιαν ἔχειν ὥστε τάχιστα παύεσθαι, τῶν δὲ ἀπολλύντων δημοσίᾳ τὰς πόλεις μὴ τὴν ταχίστην ἀπαλλαγὴν ζητεῖν, §562ἀλλʼ ὅπως ὅτι πλεῖστα γενήσεται, καὶ τῶν μὲν ἀκουσίων ἀποτροπὰς αἰτεῖν τοὺς θεοὺς, οἷον λιμοῦ καὶ λοιμοῦ καὶ τῶν τοιούτων, ἃ δὲ μείζω μὲν τούτων κακοῖ, τῷ δʼ εὖ φρονεῖν ἔστι θεραπεῦσαι, ταῦτα μὴ βούλεσθαι;
しかし、身体の疾病（これは一部を損なうだけですが）に対しては、できるだけ早く治まるように多大な配慮をする一方で、公に都市を滅ぼすものに対しては、一刻も早い解放を求めず、それどころか、それができるだけ多くなるように［画策し］、飢饉や疫病などの思いがけない災いについては神々にその回避を祈るのに、これらよりも大きな害悪をもたらすものの、賢明であることによって治療できる事柄については、それを望まないというのは、どうして不条理ではないでしょうか。
πότερον οὖν οὐδʼ εὔχεσθαι φήσετε ὑπὲρ τῆς ὁμονοίας;
それでは、あなた方は協調のために祈る必要さえないと言うのですか。
τί ποτʼ οὖν ἄλλο ὑμῖν αὐτοῖς ἀγαθὸν συνεύξεσθε;
だとしたら、一体他にどのような善きことを自分たちのために祈るというのですか。
ἀλλὰ νὴ Δία τοῦτό γε ποιεῖν προθύμως;
それとも、ゼウスにかけて、これ（祈ること）は熱心に行うと言うのですか。
οὐκοῦν ἄτοπον τοὺς μὲν θεοὺς ἐνοχλεῖν, αὐτοὺς δὲ μὴ βούλεσθαι πράττειν ἅ γʼ ἐφʼ ὑμῖν εἶναι δοκεῖ τοῖς θεοῖς αὐτοῖς;
それなら、神々を煩わせながら、神々自身によってあなた方の力に委ねられていると思われるまさにそのことを、自分自身で行おうとしないのは不条理ではありませんか。
καὶ μὴν εἴ γε τοῖς σώμασιν αὗται βαρύταται τῶν νόσων καὶ πλείστης δέονται τῆς ἐπιμελείας αἵτινες ἂν τῶν ἐντὸς ἅψωνται, πῶς οὐ καὶ πόλει ταῦτʼ εἶναι τῶν ἀτυχημάτων ἔσχατα χρὴ δοκεῖν ὑφʼ ὧν εἴσω φθείρεται;
また、身体において、内部を冒す疾病こそが最も重く、最も多くの治療を必要とするものであるなら、都市にとっても、内側から破壊される原因となるものこそが極限の不幸であると見なされるべきなのは当然ではありませんか。
ἢ πολεμίους μὲν εἴσω τείχους παρελθόντας φοβερωτέρους κρίνομεν, αὐτοὺς δὲ ἐν μέσῃ τῇ πόλει πολεμεῖν ἀλλήλοις μικρόν τι νομιοῦμεν εἶναι;
それとも、城壁の内側に入り込んできた敵はより恐ろしいと判断するのに、都市のただ中で互いに戦うことは些細なことだと考えるのでしょうか。
καὶ μὴν οὐδʼ ἐκεῖνον ἀποδέξομαι τὸν λόγον, ὡς ἄρα στάσις ἐμφύλιος τοσούτῳ πολέμου χαλεπώτερον, ὅσῳ πόλεμος εἰρήνης.
さらに、内紛は戦争が平和に比してそうであるのと同じくらい、戦争よりも深刻なものであるという議論も、私は受け入れません。
ὁρῶ γὰρ πόλεμον μὲν εἰρήνης πολλάκις αἱρετώτερον συμβαίνοντα, στάσιν δὲ ὁμονοίας οὐδέποτε.
なぜなら、戦争は平和よりも好ましいものとなることがしばしばありますが、内紛が協調よりも好ましくなることは決してないからです。
πολεμήσασι μὲν γὰρ ἤδη πολλοῖς συνήνεγκε καὶ εἰς χρημάτων κτῆσιν καὶ πρὸς δόξαν καὶ πρὸς ἰσχὺν καὶ πάνθʼ ὅσʼ ἂν εἴποι τις, στάσει δὲ καὶ μίσει πρὸς ἀλλήλους χρώμενοι οὐδένες πώποτε τῶν ὄντων ἀγαθῶν ἀπώναντο, τοσοῦτον ἀπέσχον τοῦ προσκτήσασθαί γε ἕτερα.
実際、多くの者にとって、戦争を行うことは富の獲得や、名声、力、その他考えられるあらゆるもののためにすでに有益であったことがありますが、互いに内紛と憎悪を抱き合った者たちで、既存のいかなる善をも享受できた者はこれまでに一人もおらず、新たなものを獲得することなど到底及びもつかなかったからです。
συνελόντι δʼ εἰπεῖν εἰρήνης μὲν ὑπαρχούσης τοσούτῳ χεῖρον στασιάζειν ἢ πολεμεῖν ἐπαρθῆναι, ὅσῳ χεῖρον ἑαυτοὺς κακῶς ποιεῖν ἢ ἑτέρους.
要約して言えば、平和が存在しているとき、内紛に陥ることは、戦争へと駆り立てられるよりも、自分自身を害することが他人を害することよりも悪いものであるのと同程度に、それだけ悪いことなのです。
ἐν πολέμῳ δὲ τὸ αὐτὸ τοῦτο τοσούτῳ χεῖρον, ὅσῳ πόλεμος εἰρήνης.
そして戦争においては、まさにこのこと（内紛を起こすこと）は、戦争が平和よりも悪いものであるのと同程度に、それだけさらに悪いのです。
καὶ μὴν οὐ νῦν μὲν δοκεῖ, πρότερον δʼ οὐκ ἐδόκει τῶν κακῶν ἔσχατον εἶναι.
また、これが最悪の災いであると思われるのは、今に始まったことではなく、昔からそのように思われていました。
τοσούτῳ γὰρ μετριώτερον στάσεως ἡ τυραννὶς, ὅσῳ πρῶτον μὲν κουφότερον εἷς κακῶς ποιῶν πόλιν ἢ πάντες κύκλῳ, ἔπειτα ἐλευθερῶσαι μὲν πόλιν ὥστε στασιάζειν οὐδεὶς πώποτʼ εὖ φρονῶν ἠξίωσεν, ὑπὲρ δὲ τοῦ μὴ στασιάζειν τυράννους ἤδη τινὲς ἐξεπίτηδες ἐστήσαντο.
というのも、独裁政治が内紛よりもはるかに穏当なものであるのは、第一に、一人の人間が都市を害する方が、周囲の全員が害するよりも負担が軽いからであり、第二に、都市を内紛に陥らせるために自由にするのが正しいと考えた賢明な者はこれまでに一人もいませんが、内紛を起こさないために、あえて僭主を擁立した人々はすでにいたからです。
καὶ μετὰ μέν γε τυράννου καὶ νόμους θεῖναι τῶν νομοθετῶν αὐτῶν ἤδη τινὲς εἶπον προσφέρειν,
そして実際、立法者たち自身の中にも、僭主のもとであっても法律を制定することは有益であると述べた者がすでにいます。