§561ἔπειθʼ ἃ ποιεῖ πάσχουσα ἀναφαίνεται, καὶ τὴν δίκην ἐπʼ αὐτῶν δίδωσι τῶν πραγμάτων.
둘째로, [분열된 도시가] 행하는 일은 스스로가 겪는 고통으로 드러나며, 일어난 사태 그 자체를 통해 그에 대한 벌을 받게 됩니다.
ἅ μοι δοκεῖ καὶ Ἡσίοδος προορώμενος τὰς ἔριδας πάσας πόρρωθεν κωλύειν, ἥτις μὴ πρὸς ἔργον παρακαλεῖ· εἰκότως.
이 점을 헤시오도스 역시 예견하여 노동으로 이끌지 않는 모든 불화를 멀리서부터 금하려 했던 것으로 내게는 생각되는데, 이는 당연한 일입니다.
οὐ γάρ ἐστιν οὐ σίδηρος, οὐ χαράκωμα, οὐχ ὅπλον οὐδὲν φοβερὸν ταῖς πόλεσιν, ἂν εὖ φρονεῖν ἐθέλωσι μόνον·
왜냐하면 도시가 오직 현명해지기를 원하기만 한다면 철도, 방벽도, 그 어떤 무기도 도시들에게 두려운 것이 되지 않기 때문입니다.
ἀλλὰ καὶ ταῦτα ὑπὸ τῆς ἀνοίας καθʼ αὑτῶν ἰσχυρὰ ποιοῦσιν οἱ πολλοί.
오히려 많은 이들이 스스로의 어리석음으로 인해 이 모든 것을 자신들에게 대항하는 강력한 무기로 만들고 맙니다.
τὰ μὲν τοίνυν ἄλλα παροφθέντα ἐπίκαιρον ποιεῖ τὴν ζημίαν καὶ οὐ πάσαις ταῖς ψήφοις ἡμάρτηται, τὸ δʼ ἐπʼ ἀλλήλους τρέπεσθαι καὶ τὴν ἐπὶ τῇ κοινῇ σωτηρίᾳ κατοικίαν γενομένην ταύτην διαλύοντας καὶ διασπῶντας τὰ αὑτῶν εὖ τίθεσθαι νομίζειν ἑκάστους ἐξαίρει πᾶσαν ἀνθρώπων ἄνοιαν· τοσοῦτον ὑπερβάλλει.
그리하여 다른 잘못들은 간과되더라도 일시적인 손해를 입힐 뿐이며 모든 표가 잘못되었다고 판정되지는 않지만, 서로를 향해 돌아서서 공동의 안전을 위해 만들어진 이 거주지를 해체하고 분열시키면서도 각자가 자신의 일을 잘 처리하고 있다고 생각하는 것은 인간의 모든 어리석음을 넘어서는 것이며, 그 정도로 극심한 것입니다.
καὶ μὴν οὐδὲ Σόλωνος ἔξω τοῦ καιροῦ ποιεῖν ἄν μοι δοκῶ μνησθεὶς, ἄλλως τε καὶ οὗ νόμων καὶ πολιτείας ἐξετασμός.
또한 법률과 국제를 검토하고 있는 지금, 솔론을 언급하는 것은 결코 시의적절하지 않은 일이 아니라고 생각합니다.
ἐκεῖνος τοίνυν ἐν τοῖς ἐλεγείοις διεξιὼν περὶ τῶν αὑτῷ πεπολιτευμένων ἐπὶ τούτῳ μάλιστα πάντων σεμνύνεται, τῷ καταμῖξαι τὸν δῆμον πρὸς τοὺς δυνατοὺς, ὅπως ἂν μιᾷ γνώμῃ τὴν πόλιν οἰκῶσι, μηδέτεροι πλεῖον ἰσχύοντες ἢ κοινῇ συμφέρει.
그는 엘레게이아 시에서 자신의 정치적 업적을 설명하면서 무엇보다도 이 점, 즉 민중과 유력자들을 융합하여 그들이 한마음으로 도시에 거주하게 하고, 어느 쪽도 공동의 이익을 넘어서는 힘을 가지지 못하게 한 것을 가장 자랑스럽게 여깁니다.
καίτοι τοῦτʼ ἐστὶν οὐ μόνον προτρέποντος εἰς ὁμόνοιαν, ἀλλὰ καὶ δεικνύντος ὅπως αὐτὴν κτᾶσθαι προσήκει.
더욱이 이는 화합을 권할 뿐만 아니라 그것을 어떻게 얻어야 마땅한지를 보여주는 것이기도 합니다.
καὶ τί δεῖ καθʼ ἑκάστους λέγειν;
그런데 굳이 개개인을 들어 말할 필요가 어디 있겠습니까?
οὐ γάρ ἐστιν οὐ ποιητὴς, οὐ νομοθέτης, οὐ ῥήτωρ, ὅστις ὡς ἔπος εἰπεῖν ἄλλοθέν ποθεν ἄρχεται, οὐδʼ ἄλλο τι πρεσβεύει τῆς πρὸς ἀλλήλους φιλίας καὶ πίστεως·
시인도, 입법가도, 연설가도 말하자면 다른 곳에서 시작하지 않으며, 서로의 우정과 신뢰보다 다른 어떤 것을 더 존중하지도 않기 때문입니다.
εἰκότως καὶ ἀναγκαίως.
이는 당연하고도 필연적인 일입니다.
εἰ γὰρ τῶν συμμάχων οὗτοι πιστότατοι καὶ ἀναγκαιότατοι οἵτινες ἂν τὸν αὐτὸν ἐχθρὸν καὶ φίλον νομίζωσιν, ἦ που σφᾶς γε αὐτοὺς ὡς ἐχθροὺς προσορᾶν οὐ σωτήριον.
만약 동맹국들 중 가장 신뢰할 만하고 필수적인 이들이 같은 적과 동지를 가진 이들이라면, 자신들을 적으로 바라보는 것이 구원에 도움이 되지 않음은 분명합니다.
τίσι γὰρ καὶ χρῆσθαι τῶν ἔξω δυνατὸν τοὺς αὑτοῖς οὐκ ἔχοντας;
자신들을 내 편으로 만들지 못한 이들이 외부의 누구를 사귀고 활용할 수 있겠습니까?
γνοίη δʼ ἄν τις καὶ τῇ προσηγορίᾳ τεκμαιρόμενος, μόνον γοῦν τοῦτο νόσημα πόλεως κέκληται.
이 사실은 그 명칭을 미루어 보아도 알 수 있을 것인데, 적어도 이것만이 도시의 ‘질병’이라 불리기 때문입니다.
καίτοι πῶς οὐκ ἄτοπον τῶν μὲν ἐν τοῖς σώμασιν ἀρρωστημάτων, ἃ μέρει τινὶ λυμαίνεται, τοσαύτην πρόνοιαν ἔχειν ὥστε τάχιστα παύεσθαι, τῶν δὲ ἀπολλύντων δημοσίᾳ τὰς πόλεις μὴ τὴν ταχίστην ἀπαλλαγὴν ζητεῖν, §562ἀλλʼ ὅπως ὅτι πλεῖστα γενήσεται, καὶ τῶν μὲν ἀκουσίων ἀποτροπὰς αἰτεῖν τοὺς θεοὺς, οἷον λιμοῦ καὶ λοιμοῦ καὶ τῶν τοιούτων, ἃ δὲ μείζω μὲν τούτων κακοῖ, τῷ δʼ εὖ φρονεῖν ἔστι θεραπεῦσαι, ταῦτα μὴ βούλεσθαι;
그러나 몸의 질병은 일부만을 해칠지라도 가장 빨리 치유되도록 그토록 많은 예방책을 세우는 반면, 공공연히 도시를 파멸시키는 질병에 대해서는 가장 빠른 해방을 구하지 않고, 오히려 그것이 가능한 한 가장 많이 발생하도록 [획책하며], 기근이나 역병과 같은 비자발적인 재앙에 대해서는 신들에게 물리쳐 주기를 기도하면서도, 이보다 더 큰 해를 끼치지만 현명함으로써 치료할 수 있는 것들에 대해서는 원하지 않는단 말입니까?
πότερον οὖν οὐδʼ εὔχεσθαι φήσετε ὑπὲρ τῆς ὁμονοίας;
그렇다면 여러분은 화합을 위해서 기도조차 하지 않겠다고 말하겠습니까?
τί ποτʼ οὖν ἄλλο ὑμῖν αὐτοῖς ἀγαθὸν συνεύξεσθε;
그렇다면 도대체 여러분 자신을 위해 다른 어떤 좋은 것을 함께 기도하겠다는 말입니까?
ἀλλὰ νὴ Δία τοῦτό γε ποιεῖν προθύμως;
아니면, 제우스에 맹세코 이 기도를 기꺼이 하겠다는 말입니까?
οὐκοῦν ἄτοπον τοὺς μὲν θεοὺς ἐνοχλεῖν, αὐτοὺς δὲ μὴ βούλεσθαι πράττειν ἅ γʼ ἐφʼ ὑμῖν εἶναι δοκεῖ τοῖς θεοῖς αὐτοῖς;
그렇다면 신들을 성가시게 하면서도, 신들 스스로가 여러분에게 달려 있다고 생각하는 바로 그 일을 스스로 행하려 하지 않는 것은 참으로 부조리하지 않습니까?
καὶ μὴν εἴ γε τοῖς σώμασιν αὗται βαρύταται τῶν νόσων καὶ πλείστης δέονται τῆς ἐπιμελείας αἵτινες ἂν τῶν ἐντὸς ἅψωνται, πῶς οὐ καὶ πόλει ταῦτʼ εἶναι τῶν ἀτυχημάτων ἔσχατα χρὴ δοκεῖν ὑφʼ ὧν εἴσω φθείρεται;
또한 몸에 있어서 내부를 침범하는 질병이 가장 무겁고 가장 많은 돌봄을 필요로 한다면, 도시에게 있어서도 그 안에서 파멸을 일으키는 재앙들이야말로 극단의 불행으로 여겨져야 마땅하지 않겠습니까?
ἢ πολεμίους μὲν εἴσω τείχους παρελθόντας φοβερωτέρους κρίνομεν, αὐτοὺς δὲ ἐν μέσῃ τῇ πόλει πολεμεῖν ἀλλήλοις μικρόν τι νομιοῦμεν εἶναι;
그렇지 않으면 성벽 안으로 침입한 적들은 더 두렵다고 판단하면서도, 도시 한가운데서 자신들끼리 싸우는 것은 대수롭지 않은 일로 여기겠습니까?
καὶ μὴν οὐδʼ ἐκεῖνον ἀποδέξομαι τὸν λόγον, ὡς ἄρα στάσις ἐμφύλιος τοσούτῳ πολέμου χαλεπώτερον, ὅσῳ πόλεμος εἰρήνης.
게다가 내전이 전쟁에 비해 전쟁이 평화에 비해 그러한 만큼 더 가혹하다는 식의 논리 역시 나는 받아들이지 않을 것입니다.
ὁρῶ γὰρ πόλεμον μὲν εἰρήνης πολλάκις αἱρετώτερον συμβαίνοντα, στάσιν δὲ ὁμονοίας οὐδέποτε.
왜냐하면 전쟁은 평화보다 더 바람직한 것으로 자주 발생하지만, 내전은 화합보다 결코 바람직하지 않기 때문입니다.
πολεμήσασι μὲν γὰρ ἤδη πολλοῖς συνήνεγκε καὶ εἰς χρημάτων κτῆσιν καὶ πρὸς δόξαν καὶ πρὸς ἰσχὺν καὶ πάνθʼ ὅσʼ ἂν εἴποι τις, στάσει δὲ καὶ μίσει πρὸς ἀλλήλους χρώμενοι οὐδένες πώποτε τῶν ὄντων ἀγαθῶν ἀπώναντο, τοσοῦτον ἀπέσχον τοῦ προσκτήσασθαί γε ἕτερα.
실제로 전쟁을 치른 많은 이들에게 그것은 이미 부의 획득이나 명성, 힘, 그리고 누구라도 말할 수 있는 모든 이익을 위해 도움이 된 적이 있지만, 내전과 서로에 대한 증오를 행한 이들 중 존재하는 어떤 선함으로도 혜택을 입은 이가 전혀 없었으며, 다른 것을 더 획득하는 데에는 도저히 미치지 못했기 때문입니다.
συνελόντι δʼ εἰπεῖν εἰρήνης μὲν ὑπαρχούσης τοσούτῳ χεῖρον στασιάζειν ἢ πολεμεῖν ἐπαρθῆναι, ὅσῳ χεῖρον ἑαυτοὺς κακῶς ποιεῖν ἢ ἑτέρους.
요약하여 말하자면, 평화가 유지되고 있을 때 내전을 일으키는 것은 전쟁에 나서는 것보다, 자신을 해치는 것이 남을 해치는 것보다 더 나쁜 것만큼이나 나쁜 일입니다.
ἐν πολέμῳ δὲ τὸ αὐτὸ τοῦτο τοσούτῳ χεῖρον, ὅσῳ πόλεμος εἰρήνης.
그리고 전쟁 중에 이 똑같은 짓을 하는 것은 전쟁이 평화보다 나쁜 것만큼이나 더 나쁜 일입니다.
καὶ μὴν οὐ νῦν μὲν δοκεῖ, πρότερον δʼ οὐκ ἐδόκει τῶν κακῶν ἔσχατον εἶναι.
또한 이것이 악의 극단으로 여겨지는 것은 지금뿐만이 아니라 이전에도 그렇게 여겨졌습니다.
τοσούτῳ γὰρ μετριώτερον στάσεως ἡ τυραννὶς, ὅσῳ πρῶτον μὲν κουφότερον εἷς κακῶς ποιῶν πόλιν ἢ πάντες κύκλῳ, ἔπειτα ἐλευθερῶσαι μὲν πόλιν ὥστε στασιάζειν οὐδεὶς πώποτʼ εὖ φρονῶν ἠξίωσεν, ὑπὲρ δὲ τοῦ μὴ στασιάζειν τυράννους ἤδη τινὲς ἐξεπίτηδες ἐστήσαντο.
참주 정치가 내전보다 훨씬 온건한 것은, 첫째 한 사람이 도시를 해치는 것이 사방의 모든 이가 해치는 것보다 가볍기 때문이며, 둘째 도시를 내전에 처하게 하려고 그것을 자유롭게 하려 한 현명한 이는 아무도 없었지만, 내전을 피하기 위해 이미 일부 사람들은 일부러 참주를 세우기도 했기 때문입니다.
καὶ μετὰ μέν γε τυράννου καὶ νόμους θεῖναι τῶν νομοθετῶν αὐτῶν ἤδη τινὲς εἶπον προσφέρειν,
그리고 실제로 참주와 함께일지라도 법을 제정하는 것이 유익하다고 입법자들 스스로 말한 이들이 이미 존재합니다.