§9.3.11Ἔφορος δʼ, ᾧ τὸ πλεῖστον προσχρώμεθα διὰ τὴν περὶ ταῦτα ἐπιμέλειαν, καθάπερ καὶ Πολύβιος μαρτυρῶν τυγχάνει, ἀνὴρ ἀξιόλογος, δοκεῖ μοι τἀναντία ποιεῖν ἔσθʼ ὅτε τῇ προαιρέσει καὶ ταῖς ἐξ ἀρχῆς ὑποσχέσεσιν.
われわれがこれらに関する入念さゆえに最も多く依拠している、あの注目すべき人物であるエフォロスは（ポリュビオスもそれを証言しているが）、私には、時にみずからの意図や最初の約束とは反対のことを行っているように思われる。
ἐπιτιμήσας γοῦν τοῖς φιλομυθοῦσιν ἐν τῇ τῆς ἱστορίας γραφῇ καὶ τὴν ἀλήθειαν ἐπαινέσας προστίθησι τῷ περὶ τοῦ μαντείου τούτου λόγῳ σεμνήν τινα ὑπόσχεσιν, ὡς πανταχοῦ μὲν ἄριστον νομίζει τἀληθές, μάλιστα δὲ κατὰ τὴν ὑπόθεσιν ταύτην.
実際、彼は歴史の記述において神話を好む者たちを非難し、真実を称賛したうえで、この神託所に関する議論において、ある厳粛な約束を付け加えている。 すなわち、いかなる場合にも真実が最善であると自分が考えており、この主題においてはとりわけそうである、と。
ἄτοπον γὰρ εἰ περὶ μὲν τῶν ἄλλων τὸν τοιοῦτον ἀεὶ τρόπον διώκομεν, φησί, περὶ δὲ τοῦ μαντείου λέγοντες, ὃ πάντων ἐστὶν ἀψευδέστατον, τοῖς οὕτως ἀπίστοις καὶ ψευδέσι χρησόμεθα λόγοις.
なぜなら、もし私たちが他の事柄については常にそのような態度を追求するのに、万物のうちで最も偽りのないものである神託所について語りながら、このように信じがたく偽りに満ちた話を用いるとしたら、奇妙なことだからである、と彼は言う。
ταῦτα δʼ εἰπὼν ἐπιφέρει παραχρῆμα, ὅτι ὑπολαμβάνουσι κατασκευάσαι τὸ μαντεῖον Ἀπόλλωνα μετὰ Θέμιδος ὠφελῆσαι βουλόμενον τὸ γένος ἡμῶν.
このように語った後、彼はすぐにこう付け加える。 アポロンがテミスとともに、我々の人類を益することを望んで、神託所を創設したと人々は考えている、と。
εἶτα τὴν ὠφέλειαν εἰπὼν ὅτι εἰς ἡμερότητα προὐκαλεῖτο καὶ ἐσωφρόνιζε, τοῖς μὲν χρηστηριάζων καὶ τὰ μὲν προστάττων τὰ δʼ ἀπαγορεύων, τοὺς δʼ οὐδʼ ὅλως προσιέμενος, ταῦτα διοικεῖν νομίζουσι, φησίν, αὐτόν, οἱ μὲν αὐτὸν τὸν θεὸν σωματοειδῆ γινόμενον, οἱ δʼ ἀνθρώποις ἔννοιαν παραδιδόντα τῆς ἑαυτοῦ βουλήσεως.
次いで、その恩恵とは、彼が人々を穏和さへと促し、分別を持たせることであったと述べたうえで（ある者たちには神託を与え、あることは命じ、あることは禁じ、またある者たちはまったく受け入れないことによって）、『アポロン自身がこれらを執り行っていると人々は考えている』と彼は言う。 ある人々は、神自身が肉体を持って現れたと考えており、他の人々は、神が人間に自らの意志の理解を伝えていると考えているのである。
§9.3.12ὑποβὰς δὲ περὶ τῶν Δελφῶν οἵτινές εἰσι διαλεγόμενος φησὶ τὸ παλαιὸν Παρνασσίους τινὰς αὐτόχθονας καλουμένους οἰκεῖν τὸν Παρνασσόν·
さらに進んで、デルフォイの人々が誰であるかについて論じながら、彼は次のように言う。 古くは、土着の者と呼ばれるパルナッソス人たちがパルナッソス山に住んでいた。
καθʼ ὃν χρόνον Ἀπόλλωνα τὴν γῆν ἐπιόντα ἡμεροῦν τοὺς ἀνθρώπους ἀπό τε τῶν ἡμέρων καρπῶν καὶ τῶν βίων, ἐξ Ἀθηνῶν δʼ ὁρμηθέντα ἐπὶ Δελφοὺς ταύτην ἰέναι τὴν ὁδόν, ᾗ νῦν Ἀθηναῖοι τὴν Πυθιάδα πέμπουσι·
その時代に、アポロンが各地を旅して、栽培された作物や生活様式によって人々を穏和にし、アテナイを出発してデルフォイへ向かうにあたり、この道を進んだ。 その道を通って、現在アテナイ人はピュティアスを派遣している。
γενόμενον δὲ κατὰ Πανοπέας Τιτυὸν καταλῦσαι ἔχοντα τὸν τόπον, βίαιον ἄνδρα καὶ παράνομον·
そしてパノペウスの近くに至ったとき、その地を支配していた、乱暴で不法な男であるティテュオスを滅ぼした。
τοὺς δὲ Παρνασσίους συμμίξαντας αὐτῷ καὶ ἄλλον μηνῦσαι χαλεπὸν ἄνδρα Πύθωνα τοὔνομα, ἐπίκλησιν δὲ Δράκοντα, κατατοξεύοντος δʼ ἐπικελεύειν ἵε παιάν, ἀφʼ οὗ τὸν παιανισμὸν οὕτως ἐξ ἔθους παραδοθῆναι τοῖς μέλλουσι συμπίπτειν εἰς παράταξιν·
パルナッソス人たちはアポロンに合流し、ピュトンという名で、大蛇というあだ名を持つ、もう一人の凶暴な男を通報した。 そしてアポロンが射殺しようとしたとき、『放て、パイアン』と叫んで励ました。 そこから、戦闘隊形に入ろうとする者たちに、慣習としてこのように凱歌（パイアン）が伝えられるようになった。
ἐμπρησθῆναι δὲ καὶ σκηνὴν τότε τοῦ Πύθωνος ὑπὸ τῶν Δελφῶν, καθάπερ καὶ νῦν ἔτι καὶ ἀεὶ ὑπόμνημα ποιουμένους τῶν τότε γενομένων.
また、その時ピュトンの天幕がデルフォイ人たちによって焼き払われた。 現在でもなお、当時起こったことの記念を彼らが行っているのと同様に。
τί δʼ ἂν εἴη μυθωδέστερον ἢ Ἀπόλλων τοξεύων καὶ κολάζων Τιτυοὺς καὶ Πύθωνας καὶ ὁδεύων ἐξ Ἀθηνῶν εἰς Δελφοὺς καὶ γῆν πᾶσαν ἐπιών;
しかし、アポロンが弓を引き、ティテュオスたちやピュトンたちを懲らしめ、アテナイからデルフォイへと旅し、全土を巡り歩くなどということ以上に、神話めいたことが他にあろうか。
εἰ δὲ ταῦτα μὴ ὑπελάμβανε μύθους εἶναι, τί ἐχρῆν τὴν μυθευομένην Θέμιν γυναῖκα καλεῖν, τὸν δὲ μυθευόμενον δράκοντα ἄνθρωπον;
もし彼がこれらを神話だと思っていなかったとすれば、なぜ、神話化されたテミスを女性と呼び、神話化された大蛇を人間と呼ぶ必要があったのだろうか。
πλὴν εἰ συγχεῖν ἐβούλετο τόν τε τῆς ἱστορίας καὶ τὸν τοῦ μύθου τύπον.
ただし、歴史の叙述形式と神話の叙述形式を混同しようとしたのでなければ。
παραπλήσια τούτοις καὶ τὰ περὶ τῶν Αἰτωλῶν εἰρημένα.
これらと似たようなことが、アイトリア人について言われていることにも見られる。
φήσας γὰρ ἀπορθήτους αὐτοὺς ἐκ παντὸς τοῦ χρόνου τοτὲ μὲν Αἰολέας φησὶν οἰκῆσαι τοὺς κατέχοντας βαρβάρους ἐκβαλόντας, τοτὲ δʼ Αἰτωλὸν μετὰ τῶν ἐξ Ἤλιδος Ἐπειῶν τῶν ἐχθρῶν· τούτους δʼ ὑπʼ Ἀλκμέωνος καὶ Διομήδους.
なぜなら、彼らが常に攻略不可能なままであったと述べながら、ある時は、アイオリア人たちが、そこを占有していた異民族を追い出して住み着いたと言い、またある時は、アイトロスがエリスからのエペイオス人たち、すなわち敵対者たちとともに住み着いたと言い、さらに彼らはアルクマイオンとディオメデスによって追い出されたと言うからである。
ἀλλʼ ἐπάνειμι ἐπὶ τοὺς Φωκέας.
しかし、私はフォキス人たちの話に戻ろう。
§9.3.13ἑξῆς γὰρ ἐν τῇ παραλίᾳ μετὰ τὴν Ἀντικύραν πολίχνιόν ἐστιν Ὀπισθομάραθος·
沿岸部において、アンティキュラの次に続いているのは、オピストマラトスという小都市である。
εἶτʼ ἄκρα Φαρύγιον ἔχουσα ὕφορμον·
次に、停泊地を有するパリュギオン岬がある。
εἶθʼ ὁ λιμὴν ὕστατος ὁ προσαγορευθεὶς μυχὸς ἀπὸ τοῦ συμβεβηκότος, ὑπὸ τῷ Ἑλικῶνι καὶ τῇ Ἄσκρῃ κείμενος.
次に、最後の港があり、それはその特徴から『最奥部』と呼ばれ、ヘリコン山とアスクレの麓に位置している。
οὐδʼ αἱ Ἀβαὶ δὲ τὸ μαντεῖον ἄπωθεν τῶν τόπων τούτων ἐστίν, οὐδʼ ἡ Ἄμβρυσος, δεὼν ὁμώνυμος τῇ Βοιωτιακῇ.
神託所のあるアバイもまた、これらの場所から遠くはなく、ボイオティアのそれと同名であるアムブリュソスも同様である。
ἔτι δὲ μᾶλλον ἐν τῇ μεσογαίᾳ μετὰ Δελφοὺς ὡς πρὸς τὴν ἕω Δαυλὶς πολίχνιον, ὅπου Τηρέα τὸν Θρᾷκά φασι δυναστεῦσαι·
さらに、デルフォイの後の内陸部を東に進むと、ダウリスという小都市があり、そこではトラキア人テレウスが支配したと言われている。
καὶ τὰ περὶ Φιλομήλαν καὶ Πρόκνην ἐκεῖ μυθεύουσι.
そして、フィロメラとプロクネに関する物語は、そこで神話として語られている。
τοὔνομα δὲ τῷ τόπῳ γεγονέναι ἀπὸ τοῦ δάσους·
その場所の名は森林に由来する。
δαυλοὺς γὰρ καλοῦσι τὰ δάση.
なぜなら、彼らは森林を『ダウロイ』と呼ぶからである。
Ὅμηρος μὲν οὖν Δαυλίδα εἶπεν, οἱ δʼ ὕστερον Δαυλίαν.
したがって、ホメロスは『ダウリス』と呼び、後世の人々は『ダウリア』と呼んだ。
καὶ τὸ
Κυπάρισσον ἔχον
δέχονται διττῶς, οἱ μὲν ὁμωνύμως τῷ φυτῷ οἱ δὲ παρωνύμως κώμην ὑπὸ τῇ Λυκωρείᾳ.
そして、『キュパリッソスを領し』という句を、人々は二通りに解釈している。 ある人々は植物（イトスギ）と同名のものとして、他の人々は、リュコレイアの麓にある村の名に由来するものとして解釈している。