§16.4.27τοῦ δὲ ποιητοῦ λέγοντος
Αἰθίοπάς θʼ ἱκόμην καὶ Σιδονίους καὶ Ἐρεμβούς,
διαποροῦσι·
しかし、詩人が、「エチオピア人たちとシドン人たちとエレンボス人たちのもとへ私は行った」と言うことについて、人々は議論している。
καὶ περὶ τῶν Σιδονίων μέν, εἴτε τινὰς χρὴ λέγειν τῶν ἐν τῷ Περσικῷ κόλπῳ κατοικούντων, ὧν ἄποικοι οἱ παρʼ ἡμῖν Σιδώνιοι, καθάπερ καὶ Τυρίους τινὰς ἐκεῖ νησιώτας ἱστοροῦσι καὶ Ἀραδίους, ὧν ἀποίκους τοὺς παρʼ ἡμῖν φασιν, εἴτʼ αὐτοὺς τοὺς Σιδωνίους·
一方ではシドン人たちについて、ペルシア湾沿いに住む人々のうちのある人々（そこから私たちのところにいるシドン人たちが移住してきたのだが、ちょうど彼らがそこ（ペルシア湾）の島民として特定のティロス人やアラドス人を記録しており、彼らの植民が私たちのところにいる者たちだと言うように）を言うべきなのか、それとも地中海のシドン人たち自身を言うべきなのか。
ἀλλὰ μᾶλλον περὶ τῶν Ἐρεμβῶν ἡ ζήτησις, εἴτε τοὺς Τρωγλοδύτας ὑπονοητέον λέγεσθαι, καθάπερ οἱ τὴν ἐτυμολογίαν βιαζόμενοι ἀπὸ τοῦ εἰς τὴν ἔραν ἐμβαίνειν, ὅπερ ἐστὶν εἰς τὴν γῆν, εἴτε τοὺς Ἄραβας.
しかし、むしろエレンボス人たちについての探究があり、彼らがトログロデュタイ（穴居人）を意味すると考えるべきなのか（これは、語源を強引にこじつけて「地（エラ）に入る（エンバイネイン）」、すなわち「土の中に入る」からとする人々が言うように）、それともアラビア人たちを意味すると考えるべきなのか。
ὁ μὲν οὖν Ζήνων ὁ ἡμέτερος μεταγράφει οὕτως
καὶ Σιδονίους Ἄραβάς τε.
そこで、私たちのゼノンは、このように書き改めている。
πιθανώτερον δὲ Ποσειδώνιος γράφει τῷ παρὰ μικρὸν ἀλλάξαι
καὶ Σιδονίους καὶ Ἀραμβούς,
ὡς τοῦ ποιητοῦ τοὺς νῦν Ἄραβας οὕτω καλέσαντος, καθάπερ καὶ ὑπὸ τῶν ἄλλων ὠνομάζοντο κατʼ αὐτόν.
「そしてシドン人たちとアラビア人たちと」しかし、ポセイドニオスは、ほんの少し変えることによって、より説得力のあるように書いている。 「そしてシドン人たちとアランボス人たちと」それは、詩人が現在の（今の）アラビア人たちをそのように呼んだのであり、ちょうど彼の時代に他の人々によってもそのように名付けられていたからである、とするものだ。
φησὶ δὲ ταῦτα τρία ἔθνη συνεχῆ ἀλλήλοις ἱδρυμένα ὁμογένειάν τινα ἐμφαίνειν πρὸς ἄλληλα, καὶ διὰ το παρακειμένοις ὀνόμασι κεκλῆσθαι, τοὺς μὲν Ἀρμενίους τοὺς δὲ Ἀραμαίους τοὺς δὲ Ἀραμβούς·
そして彼（ポセイドニオス）は、これら互いに隣接して居住している3つの民族が、互いに何らかの同族関係を示しており、そのため近接した（似た）名前で呼ばれているのだと言う。 すなわち、ある者はアルメニア人、ある者はアラマイ人、ある者はアランボス人（と名付けられている）。
ὥσπερ δὲ ἀπὸ ἔθνους ὑπολαμβάνειν ἐστὶν εἰς τρία διῃρῆσθαι κατὰ τὰς τῶν κλιμάτων διαφορὰς ἀεὶ καὶ μᾶλλον ἐξαλλαττομένων, οὕτω καὶ τοῖς ὀνόμασι χρήσασθαι πλείοσιν ἀνθʼ ἑνός.
そして、一つの民族から出発して、気候の差異に従ってますます変化していくにつれて3つに分割されたと想定できるように、名前についても一つの代わりに複数を用いるようになったのだ、と。
οὐδʼ οἱ Ἐρεμνοὺς γράφοντες πιθανοί·
また、「エレムノイ（黒い人々）」と書く人々も説得力がない。
τῶν γὰρ Αἰθιόπων μᾶλλον ἴδιον.
なぜなら、それはむしろエチオピア人たちの特徴だからである。
λέγει δὲ καὶ τοὺς Ἀρίμους ὁ ποιητής, οὕς φησι Ποσειδώνιος δέχεσθαι δεῖν μὴ τόπον τινὰ τῆς Συρίας ἢ τῆς Κιλικίας ἢ ἄλλης τινὸς γῆς, ἀλλὰ τὴν Συρίαν αὐτήν·
詩人はまた「アリモイ」についても語っているが、ポセイドニオスは、これをシリアやキリキア、あるいは他のどこかの一地方と受け取るべきではなく、シリアそのものと受け取るべきだと言っている。
Ἀραμαῖοι γὰρ οἱ ἐν αὐτῇ·
なぜなら、そこにいるのはアラマイ人だからである。
τάχα δʼ οἱ Ἕλληνες Ἀριμαίους ἐκάλουν ἢ Ἀρίμους.
おそらくギリシア人は彼らをアリマイオス人、あるいはアリモス人と呼んだのだろう。
αἱ δὲ τῶν ὀνομάτων μεταπτώσεις καὶ μάλιστα τῶν βαρβαρικῶν πολλαί·
名前の、とりわけ異民族の名前の変化は数多い。
καθάπερ τὸν Δαριήκην Δαρεῖον ἐκάλεσαν, τὴν δὲ Φάρζιριν Παρύσατιν, Ἀταργάτιν δὲ τὴν Ἀθάραν·
例えば彼らがダリエケスをダレイオスと呼び、パルジリスをパリュサティスと呼び、アタラガティスをアタラと呼んだように。
Δερκετὼ δʼ αὐτὴν Κτησίας καλεῖ.
クテシアスは彼女をデルケトと呼んでいる。
τῆς δὲ τῶν Ἀράβων εὐδαιμονίας καὶ Ἀλέξανδρον ἄν τις ποιήσαιτο μάρτυρα τὸν διανοηθέντα, ὥς φασι, καὶ βασίλειον αὐτὴν ποιήσασθαι μετὰ τὴν ἐξ Ἰνδῶν ἐπάνοδον.
アラビア人たちの（土地の）幸福（富裕）については、インドからの帰還後にそこを自らの首都にしようと企てたと言われるアレクサンドロスをも、証人とすることができよう。
πᾶσαι μὲν οὖν αἱ ἐπιχειρήσεις αὐτοῦ κατελύθησαν τελευτήσαντος παραχρῆμα τὸν βίον·
さて、彼のすべての企ては彼がまもなく世を去ったことで終止符が打たれたが、その企ての一つがまさにこれ（アラビア征服または首都化）であった。
μία δʼ οὖν καὶ αὕτη τῶν ἐπιχειρήσεων ἦν, εἰ μὲν ἑκόντες παραδέχοιντο αὐτόν, εἰ δὲ μή, ὡς πολεμήσοντος·
もし彼らが自発的に彼を受け入れるならそのようにし、もしそうでないなら、戦争を仕掛けるつもりであった。
καὶ δὴ ὁρῶν μήτε πρότερον μήθʼ ὕστερον πέμψαντας ὡς αὐτὸν πρέσβεις, παρεσκευάζετο πρὸς τὸν πόλεμον, ὥσπερ εἰρήκαμεν ἐν τοῖς ἔμπροσθεν.
そして実に、彼らが以前にも以後にも自分のもとへ使節を送ってこないのを見て、彼は戦争の準備を進めていたのである。 それは私たちが前に述べた通りである。