§14.5.27μεταβὰς δʼ ἐπὶ τὸν ποιητὴν τοῦτο μὲν ὀρθῶς λέγει, διότι πολλὴ σύγχυσις γεγένηται τῶν βαρβάρων ἐθνῶν ἀπὸ τῶν Τρωικῶν εἰς τὰ νῦν διὰ τὰς μεταπτώσεις·
彼の議論が詩人のことに移ると、この点については正しく述べている。 すなわち、トロイア戦争の時代から現代に至るまで、様々な変遷によって野蛮人の諸民族の間に多くの混乱が生じたということである。
καὶ γὰρ προσγέγονέ τινα καὶ ἐλλέλοιπε καὶ διέσπασται καὶ συνῆκται εἰς ἕν.
というのも、あるものは加わり、あるものは消滅し、あるものは分裂し、あるものは一つに統合されたからである。
οὐκ εὖ δὲ τὴν αἰτίαν διττὴν ἀποφαίνει διʼ ἣν οὐ μέμνηταί τινων ὁ ποιητής·
しかし、詩人が一部の人々について言及していない理由として、彼が二つの原因を提示しているのは適切ではない。
ἢ τῷ μήπω τότʼ οἰκεῖσθαι ὑπὸ τοῦ ἔθνους τούτου, ἢ τῷ ἐν ἑτέρῳ γένει περιέχεσθαι.
すなわち、当時はまだその民族によってそこが居住されていなかったためであるか、あるいは別の民族の中に含まれていたためであるか、という（二つの原因である）。
τὴν γὰρ Καππαδοκίαν οὐκ εἴρηκεν, οὐδὲ τὴν Καταονίαν, ὡς δʼ αὕτως τὴν Λυκαονίαν, διʼ οὐδέτερον τούτων·
というのも、彼がカッパドキアもカタオニアも、同様にリュカオニアも言及しなかったのは、これら二つの理由のいずれによるものでもないからである。
οὐ γὰρ ἔχομεν τοιαύτην ἱστορίαν ἐπʼ αὐτῶν οὐδεμίαν.
なぜなら、我々はそれらの地域について、そのような歴史を何一つ持っていないからである。
γελοῖόν τε τὸ τοὺς Καππάδοκας καὶ Λυκάονας διὰ τί μὲν Ὅμηρος παρέλιπε φροντίσαι καὶ ἀπολογήσασθαι, διὰ τί δʼ Ἔφορος παρῆλθε παρελθεῖν καὶ αὐτόν, καὶ ταῦτα παραθέμενον πρὸς αὐτὸ τοῦτο τὴν ἀπόφασιν τἀνδρός, πρὸς τὸ ἐξετάσαι καὶ διαιτῆσαι·
また、ホメロスがなぜカッパドキア人とリュカオニア人を省略したのかを気にかけて言い訳をする一方で、エポロスがなぜ彼らを通り過ぎた（省略した）のかについては自分自身も通り過ぎてしまうのは、滑稽である。 しかも、検討し裁定するというまさにその目的のために、その男の言明を引用しておきながらである。
καὶ διότι μὲν Μῄονας ἀντὶ Λυδῶν Ὅμηρος εἶπε διδάξαι, ὅτι δʼ οὔτε Λυδοὺς οὔτε Μῄονας εἴρηκεν Ἔφορος μὴ ἐπισημήνασθαι.
また、ホメロスがなぜリュディア人の代わりにメイオニア人と呼んだのかを教える一方で、エポロスがリュディア人もメイオニア人も言及していないことには注意を促さないのも同様である。
§14.5.28φήσας δὲ ἀγνώτων τινῶν μεμνῆσθαι τὸν ποιητήν, Καύκωνας μὲν ὀρθῶς λέγει καὶ Σολύμους καὶ Κητείους καὶ Λέλεγας καὶ Κίλικας τοὺς ἐκ Θήβης πεδίου, τοὺς δʼ Ἁλιζῶνας αὐτὸς πλάττει, μᾶλλον δʼ οἱ πρῶτοι τοὺς Ἁλιζῶνας ἀγνοήσαντες τίνες εἰσί, καὶ μεταγράφοντες πλεοναχῶς καὶ πλάττοντες τὴν τοῦ ἀργύρου γενέθλην καὶ ἄλλα πολλὰ μέταλλα, ἐκλελειμμένα ἅπαντα.
また、詩人が幾つかの未知の民族に言及していると述べたうえで、カウコネス人、ソリュモイ人、ケテイオイ人、レレゲス人、そしてテベの平野出身のキリキア人については正しく述べている。 しかし、アリゾネス人については彼自身がでっち上げており、というよりはむしろ、そもそも最初にアリゾネス人が誰であるかを知らず、その名前を様々に書き換え、銀の生まれ故郷や、その他多くの鉱山（これらはすべて今や消滅しているが）をでっち上げた人々がそうしたのである。
πρὸς ταύτην δὲ τὴν φιλοτιμίαν κἀκείνας συνήγαγον τὰς ἱστορίας, ἃς ὁ Σκήψιος τίθησι παρὰ Καλλισθένους λαβὼν καὶ ἄλλων τινῶν, οὐ καθαρευόντων τῆς περὶ τῶν Ἁλιζώνων ψευδοδοξίας·
そして、この虚栄心を満たすために、スケプシス人（デメトリオス）がカリストゥネスや、アリゾネス人に関する誤った見解から免れていない他の人々から受け取って提示している、次のような話をも彼らは集めたのである。
ὡς ὁ μὲν Ταντάλου πλοῦτος καὶ τῶν Πελοπιδῶν ἀπὸ τῶν περὶ Φρυγίαν καὶ Σίπυλον μετάλλων ἐγένετο· ὁ δὲ Κάδμου περὶ Θρᾴκην καὶ τὸ Παγγαῖον ὄρος· ὁ δὲ Πριάμου ἐκ τῶν ἐν Ἀστύροις περὶ Ἄβυδον χρυσείων, ὧν καὶ νῦν ἔτι μικρὰ λείπεται· πολλὴ δʼ ἡ ἐκβολὴ καὶ τὰ ὀρύγματα σημεῖα τῆς πάλαι μεταλλείας·
すなわち、タンタロスとペロプス一族の富は、プリュギアとシピュロス周辺の鉱山から生じたということであり、カドモスの富はトラキアとパンガイオス山周辺のものから、プリアモスの富はアビュドス近郊のアスチュラにある金鉱から生じ、そこには現在でもまだわずかに残骸が残っており、大量の捨て石や掘削跡がかつての採掘の証拠となっている。
ὁ δὲ Μίδου ἐκ τῶν περὶ τὸ Βέρμιον ὄρος· ὁ δὲ Γύγου καὶ Ἀλυάττου καὶ Κροίσου ἀπὸ τῶν ἐν Λυδίᾳ καὶ τῆς μεταξὺ Ἀταρνέως τε καὶ Περγάμου πολίχνη ἐρήμη ἐκμεμεταλλευμένα ἔχουσα τὰ χωρία.
また、ミダスの富はベルミオス山周辺のものから、ギュゲス、アリュアッテス、クロイソスの富は、リュディアの鉱山、およびアタルネウスとペルガモスの間にある、土地がすっかり採掘し尽くされて廃墟となった小さな町から生じた、という話である。
§14.5.29ἔτι καὶ ταῦτα μέμψαιτο ἄν τις τοῦ Ἀπολλοδώρου, ὅτι τῶν νεωτέρων καινοτομούντων πολλὰ παρὰ τὰς Ὁμηρικὰς ἀποφάσεις, εἰωθὼς ταῦτʼ ἐλέγχειν ἐπὶ πλέον, ἐνταῦθα οὐκ ὠλιγώρηκε μόνον, ἀλλὰ καὶ τἀναντία εἰς ἓν συνάγει τὰ μὴ ὡσαύτως λεγόμενα.
さらに、アポロドロスに対して次のような点でも非難を向けることができるだろう。 すなわち、後世の作家たちがホメロスの言明に反して多くの革新を行っている場合、それをいつもは長々と論駁する習慣があるにもかかわらず、ここにおいては怠慢であったばかりか、同じようには言われていない、互いに矛盾する事柄を一つにまとめてしまっているからである。
ὁ μὲν γὰρ Ξάνθος ὁ Λυδὸς μετὰ τὰ Τρωικά φησιν ἐλθεῖν τοὺς Φρύγας ἐκ τῆς Εὐρώπης καὶ τῶν ἀριστερῶν τοῦ Πόντου, ἀγαγεῖν δʼ αὐτοὺς Σκαμάνδριον ἐκ Βερεκύντων καὶ Ἀσκανίας.
というのも、リュディア人クサンドスは、トロイア戦争の後にプリュギア人がヨーロッパおよび黒海の左岸からやって来たと述べており、スカマンドリオスが彼らをベレキュンテス地方とアスカニアから導いたとしている。
ἐπιλέγει δὲ τούτοις ὁ Ἀπολλόδωρος, ὅτι τῆς Ἀσκανίας ταύτης μνημονεύει καὶ Ὅμηρος ἧς ὁ Ξάνθος
"
Φόρκυς δὲ Φρύγας ἦγε καὶ Ἀσκάνιος θεοειδὴς
τῆλʼ ἐξ Ἀσκανίης.
そしてアポロドロスはこれに対して、ホメロスもまた、クサンドスが語るこのアスカニアについて言及していると付け加えている。 "ポルキュスと神のごときアスカニオスは、遠きアスカニアよりプリュギア人を率いた。
"
ἀλλʼ εἰ οὕτως ἔχει, ἡ μὲν μετανάστασις ὕστερον ἂν εἴη τῶν Τρωικῶν γεγονυῖα, ἐν δὲ τοῖς Τρωικοῖς τὸ λεγόμενον ὑπὸ τοῦ ποιητοῦ ἐπικουρικὸν ἧκεν ἐκ τῆς περαίας ἐκ τῶν Βερεκύντων καὶ τῆς Ἀσκανίας.
"しかし、もしそうであるなら、移住はトロイア戦争よりも後に起こったことになり、他方、トロイア戦争の際には、詩人によって言及されている援軍は対岸のベレキュンテス地方およびアスカニアから来たことになってしまう。
τίνες οὖν Φρύγες ἦσαν
"
οἵ ῥα τότʼ ἐστρατόωντο παρʼ ὄχθας Σαγγαρίοιο,
"
ὅτε ὁ Πρίαμος
"
ἐπίκουρος ἐὼν μετὰ τοῖσιν ἐλέγμην
"
φησί;
では、プリアモスが "私は同盟者として彼らの間に数えられていた "と言うときに、 "そのときサンガリオス川の岸辺に陣を張っていた "プリュギア人とは誰だったのだろうか。
πῶς δὲ ἐκ μὲν Βερεκύντων μετεπέμπετο Φρύγας ὁ Πρίαμος, πρὸς οὓς οὐδὲν ἦν αὐτῷ συμβόλαιον, τοὺς δʼ ὁμόρους καὶ οἷς αὐτὸς πρότερον ἐπεκούρησε παρέλιπεν;
また、プリアモスは、何の交渉もなかったベレキュンテス地方からプリュギア人を呼び寄せながら、隣人であり、自身が以前に援助したことのある人々をなぜ省略したのだろうか。
οὕτω δὲ περὶ τῶν Φρυγῶν εἰπὼν ἐπιφέρει καὶ τὰ περὶ τῶν Μυσῶν οὐχ ὁμολογούμενα τούτοις·
このようにプリュギア人について述べた後、彼はミュシア人に関する、これらとは一致しない話をも付け加えている。
λέγεσθαι γάρ φησι καὶ τῆς Μυσίας κώμην Ἀσκανίαν περὶ λίμνην ὁμώνυμον, ἐξ ἧς καὶ τὸν Ἀσκάνιον ποταμὸν ῥεῖν, οὗ μνημονεύει καὶ Εὐφορίων
"
Μυσοῖος παρʼ ὕδασιν Ἀσκανίοιο.
というのも、ミュシアにも同名の湖の周辺にアスカニアという村があり、そこからアスカニオス川が流れていると言われている、と彼は述べており、それについてはエウポリオルも言及しているからである。 "アスカニオスの水の傍らのミュシア人。
"
καὶ ὁ Αἰτωλὸς Ἀλέξανδρος
"
οἳ καὶ ἐπʼ Ἀσκανίῳ δώματʼ ἔχουσι ῥόῳ,
λίμνης Ἀσκανίης ἐπὶ χείλεσιν·
"また、アイトリアのアレクサンドロスもこう言っている。 "彼らはまた、アスカニア湖の岸辺、アスカニオス川の流れの上に住まいを持っている。
ἔνθα Δολίων
υἱὸς Σιληνοῦ νάσσατο καὶ Μελίης.
そこにはシレノスとメリアの息子ドリオンが居を定めた。
"
καλοῦσι δέ, φησί, Δολιονίδα καὶ Μυσίαν τὴν περὶ Κύζικον ἰόντι εἰς Μιλητούπολιν.
"そして、彼が言うには、クジコス周辺からミレトポリスに行く途中の地域を、人々はドリオニスおよびミュシアと呼んでいる。
εἰ οὖν οὕτως ἔχει ταῦτα, καὶ ἐκμαρτυρεῖται ὑπὸ τῶν δεικνυμένων νῦν καὶ ὑπὸ τῶν ποιητῶν, τί ἐκώλυε τὸν Ὅμηρον ταύτης μεμνῆσθαι τῆς Ἀσκανίας, ἀλλὰ μὴ τῆς ὑπὸ Ξάνθου λεγομένης;
それなら、もしこれらのことがその通りであり、現在示されている事実や詩人たちによっても証明されているとするなら、ホメロスが（クサンドスの言うものではなく）このアスカニアに言及することを何が妨げたというのだろうか。 クサンドスが語るアスカニアでなければならない理由はないではないか。
εἴρηται δὲ καὶ πρότερον περὶ τούτων ἐν τῷ περὶ Μυσῶν καὶ Φρυγῶν λόγῳ, ὥστε ἐχέτω πέρας.
しかし、これらのことについては、ミュシア人とプリュギア人に関する議論の中で以前にも述べたので、これで終わりにしよう。