§8τὸ δὲ κατὰ τὸ πλῆθος τῶν σφαιρῶν τῆς αἰτίας μείζονα ζητεῖ λόγον·
천구들의 수에 따른 원인에 대한 설명은 더 큰 논의를 필요로 한다.
οὐ γὰρ ὅ γε τῶν ἀστρολόγων.
천문학자들의 설명은 충분하지 않기 때문이다.
ἄπορον δὲ καὶ πῶς ποτὲ φυσικὴν ὄρεξιν ἐχόντων οὐ τὴν ἠρεμίαν διώκουσιν ἀλλὰ τὴν κίνησιν.
또한 천구들이 자연적인 욕구를 가지고 있으면서도 어찌하여 정지가 아니라 운동을 추구하는가 하는 것도 난제이다.
τί οὖν ἅμα τῇ μιμήσει φασὶν ἐκεῖνο ὅσοι τε τὸ ἓν καὶ ὅσοι τοὺς ἀριθμοὺς λέγουσιν;
그렇다면 일자(一者)를 말하는 이들과 수를 말하는 이들은 모방과 동시에 그것에 대해 무엇을 말하고 있는가?
καὶ γὰρ αὐτοὶ τούς ἀριθμούς φασι τὸ ἕν.
왜냐하면 그들 자신도 수가 일자라고 말하기 때문이다.
εἰ δὴ ἔφεσις, ἄλλως τε καὶ τοῦ ἀρίστου, μετὰ ψυχῆς.
만일 참으로 갈망이, 특히 최선의 것에 대한 갈망이 존재한다면, 그것은 영혼을 동반한다.
εἰ μή τις λέγοι καθ᾽ ὁμοιότητα καὶ διαφορὰν ἔμψυχα εἶναι τὰ κινούμενα.
누군가가 운동하는 것들이 유사성과 차이성에 따라 영혼을 가지고 있다고 말하지 않는 한 말이다.
ψυχὴ δ᾽ ἅμα δοκεῖ καὶ κίνησις ὑπάρχειν ζωὴ γὰρ τοῖς ἔχουσιν, ἀφ᾽ ἧς καὶ αἱ ὁρέξεις πρὸς ἕκαστον, ὥσπερ καὶ τοῖς ζώοις, ἐπεὶ καὶ αἱ αἰσθήσεις καίπερ ἐν τῷ πάσχειν οὖσαι δι᾽ ἑτέρων ὅμως ἔμψυχοι γίγνονται.
그리고 영혼과 운동은 동시에 존재하는 것으로 보인다. 그것을 가진 것들에게 그것은 생명이며, 동물들에게서와 마찬가지로 그것으로부터 개개에 대한 욕구도 생겨나기 때문이다. 왜냐하면 감각 역시 다른 것들을 통해 수동적인 상태에 있을지라도 그럼에도 영혼을 지닌 것이 되기 때문이다.
§9εἰ δ᾽ οὖν τῆς κυκλικῆς αἴτιον τὸ πρῶτον οὐ τῆς ἀρίστης ἂν εἴη·
만일 참으로 첫째가는 것이 원운동의 원인이라면 그것은 가장 훌륭한 운동의 원인은 아닐 것이다.
κρείττων γὰρ ἡ τῆς ψυχῆς καὶ πρώτη δὴ καὶ μάλιστα ἡ τῆς διανοίας ἀφ᾽ ἧς καὶ ἡ ὄρεξις.
영혼의 활동이 더 훌륭하고, 실로 지성의 활동이 첫째가고 가장 으뜸이며, 그것으로부터 욕구도 생겨나기 때문이다.
τάχα δὲ καὶ τοῦτ᾽ ἄν τις ἐπιζητήσειε διὰ τί τὰ κυκλικὰ μόνον ἐφετικὰ, τῶν δὲ περὶ τὸ μέσον οὐθὲν καίπερ κινητῶν ὄντων, πότερον ὡς ἀδύνατα ἢ ὡς οὐ διικνουμένου τοῦ πρώτου.
그리고 아마도 왜 원운동을 하는 것들만이 갈망을 품고, 중심 주변에 있는 것들은 움직일 수 있음에도 아무것도 갈망을 품지 않는가 하는 의문도 제기될 수 있을 것이다. 그것들이 불가능하기 때문인가, 아니면 첫째가는 것이 도달하지 못하기 때문인가?
ἀλλὰ τοῦτό γ᾽ ἄτοπον εἰ δι᾽ ἀσθένειαν·
그러나 만일 이것이 나약함 때문이라면 그것은 부조리하다.
ἰσχυρότερον γὰρ ἄν τις ἀξιώσειε τοῦ Ὁμήρου Διὸς ὅς φησιν
"αὐτῇ κεν γαίῃ ἐρύσαιμ᾽ αὐτῇ τε θαλάσσῃ.
첫째가는 것은 "대지 자체와 바다 자체를 끌어올릴 수 있으리라"고 말하는 호메로스의 제우스보다 더 강력하다고 여겨져야 하기 때문이다.
"
ἀλλὰ λοιπὸν ὥσπερ ἄδεκτόν τι καὶ ἀσύνθετον εἶναι.
오히려 남은 설명은 그것들이 일종의 수용 불가능하고 불적합한 상태에 있다는 것이다.
§10τάχα δὲ πρότερον ζητήσειεν ἄν τις πῶς ἔχει, πότερα μέρη ταῦτα ἢ οὐ μέρη τοῦ οὐρανοῦ, καὶ εἰ μέρη, πῶς μέρη.
그러나 아마도 그보다 먼저, 이것들이 하늘의 부분들인가 부분들이 아닌가, 그리고 만일 부분들이라면 어떻게 부분들인가 하는 것을 물어야 할 것이다.
νῦν γὰρ οἷον ἀπεωσμένα τῶν ἐντιμοτάτων οὐ μόνον κατὰ τὰς χώρας ἀλλὰ καὶ κατὰ τὴν ἐνέργειαν, εἴπερ ἡ κυκλικὴ τοιαύ1η.
지금으로서는 만일 원운동이 그러한 것이라면, 그것들은 장소에서뿐만 아니라 활동에 있어서도 가장 존귀한 것들로부터 이른바 밀려나 있기 때문이다.
συμβαίνει γὰρ οἷον κατὰ συμβεβηκὸς ὑπὸ τῆς κυκλικῆς περιφορᾶς καὶ εἰς τοὺς τόπους καὶ εἰς ἄλληλα τὰς μεταβολάς.
왜냐하면 원운동의 회전에 의해 장소로의 변화나 서로 간의 변화가 이른바 부수적으로 일어나기 때문이다.
εἰ δὲ καὶ τὸ ἄριστον ἀπὸ τοῦ ἀρίστοῦ κάλλιον ἄν τι παρὰ τοῦ πρώτου δέοι τῆς κυκλοφορίας, εἰ μὴ ἄρ᾽ ἐκωλύετο τῷ μὴ δύνασθαι δέχεσθαι.
만일 또한 가장 훌륭한 것이 가장 훌륭한 것으로부터 나온다면, 그것을 수용할 수 없음으로 인해 방해받지 않는 한, 첫째가는 것으로부터 원운동보다 더 아름다운 어떤 것이 있어야 했을 것이다.
τὸ γὰρ δὴ πρῶτον καὶ θειότατον πάντα τὰ ἄριστα βουλόμενον.
왜냐하면 첫째가고 가장 신성한 것은 모든 것이 가장 훌륭하기를 바라기 때문이다.
τάχα δὲ τοῦτο μὲν οἷον ὑπέρβατόν τι καὶ ἀζήτητον.
그러나 이것은 아마도 일종의 도를 넘어선 탐구할 수 없는 일일 것이다.
ἀξιοῖ γὰρ ὁ τοῦτο λέγων ἅπανθ᾽ ὅμοια, καὶ ἐν τοῖς ἀρίστοις εἶναι μικράν τινα ἢ μηδεμίαν ἔχοντα διαφοράν.
왜냐하면 이를 말하는 사람은 모든 것이 유사하며, 가장 훌륭한 것들 사이에는 작거나 아예 차이가 없다고 주장하는 셈이기 때문이다.
§11τόδε δ᾽ ἄν τις ἴσως ἀπορήσειε πρὸς αὐτὸν τὸν πρῶτον οὐρανὸν ἀναφέρων πότερον ἡ περιφορὰ τῆς οὐσίας ἐστὶν αὐτοῦ καὶ ἅμα τῷ πεπαῦσθαι φθείροιτ᾽ ἂν, ἢ εἴπερ ἐφέσει τινὶ καὶ ὀρέζει κατὰ συμβεβηκὸς·
그리고 아마도 어떤 이는 첫째가는 하늘 자체로 눈을 돌려, 회전이 그 실재에 속하는 것이어서 그것이 멈춤과 동시에 소멸할 것인지, 아니면 만일 참으로 어떤 갈망과 욕구에 의한 것이라면 부수적인 것인지 의아해할 것이다.
εἰ μὴ ἄρα σύμφυτον αὐτῷ τὸ ὀρέγεσθαι καὶ οὐδὲν κωλύει τοιαῦτ᾽ ἄττα τῶν ὄντων ὑπάρχειν.
하늘에 갈망하는 것이 타고난 것이고, 존재하는 것들 중에 그와 같은 것들이 있는 것을 아무것도 막지 않는 한 말이다.
ἴσως δ᾽ ἂν εἴη καὶ ἀφελόντα τὴν ὄρεξιν ὑπὲρ αὐτῆς τῆς κινήσεως ἀπορεῖν εἰ ἀφαιρεθεῖσα φθείροι τὸν οὐρανόν.
혹은 아마도 욕구를 배제하고 운동 자체에 대해, 그것이 없어지면 하늘이 소멸할 것인지 의문을 제기할 수도 있을 것이다.
καὶ τοῦτο μὲν ὥσπερ ἑτέρων λόγων.
그리고 이것은 말하자면 다른 논의들에 속한다.
ἀπὸ δ᾽ οὐν ταύτης ἢ τούτων τῶν ἀρχῶν ἀξιώσειεν ἄν τις.
어쨌든 이 원리나 이 원리들로부터 사람은 설명을 요구할 것이다.
τάχα δὲ καὶ ἀπὸ τῶν ἄλλων ἀρχῶν ἄν τις τιθῆται τὰ ἐφεξῆς εὐθὺς ἀποδιδόναι καὶ μὴ μέχρι του προελθόντα παύεσθαι·
그리고 아마도 다른 원리들을 상정하더라도 그 뒤에 이어지는 것들을 즉시 설명해야지, 어느 정도 진행하다가 멈추어서는 안 된다고 요구할 것이다.
τοῦτο γὰρ τελέου καὶ φρονοῦντος, ὅπερ Ἀρχύτας ποτ᾽ ἔφη ποιεῖν Εὔρυτον διατιθέντα τινὰς ψήφους.
왜냐하면 그것이 온전하고 사려 깊은 사람의 특징이기 때문이며, 이는 아르키타스가 언젠가 에우리토스가 어떤 조약돌들을 배치할 때 그렇게 했다고 말한 바이다.
λέγειν γὰρ ὡς ὅδε μὲν ἀνθρώπου ὁ ἀριθμὸς, ὅδε δὲ ἵππου, ὅδε δ᾽ ἄλλου τινὸς τυγχάνει.
즉 그는 이 수는 사람의 수이고, 이 수는 말의 수이며, 이 수는 다른 어떤 것의 수라고 말했다는 것이다.
νῦν δ᾽ οἵ γε πολλοὶ μέχρι τινὸς ἐλθόντες καταπαύονται.
그러나 오늘날 대다수의 사람들은 어느 정도 가다가 멈추어 버린다.