§31εἰ δὲ μὴ τοῦθ᾽ ἕνεκά του, καὶ εἰς τὸ ἄριστον ληπτέον τινὰς ὅρους καὶ οὐκ ἐπὶ πάντων ἁπλῶς θετέον·
しかし、もしこれが何かのためではないとすれば、最善に対してもある種の限界を受け入れねばならず、すべてのものに一律にそれを設定すべきではない。
ἐπεὶ καὶ τὰ τοιάδε ἔχει τινὰ διστασμὸν καὶ ἁπλῶς λέγομεν ἃ καὶ καθ᾽ ἕκαστον.
なぜなら、このような事柄はある種の疑念を含んでおり、我々は一律に語る一方で、個々のものについても語るからである。
ἁπλῶς μὲν ὅτι τὴν φύσιν ἐν ἅπασιν ὀρέγεσθαι τοῦ ἀρίστου καὶ ἐφ᾽ ὧν ἐνδέχεται μεταδιδόναι τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ τεταγμένου·
一律に語る場合、自然はすべてのものにおいて最善を志向し、可能なところでは永遠なるものと秩序づけられたものを分け与える、と言う。
ὡς δ᾽ αὕτως καὶ ἐπὶ τῶν ζώων ὁμοίως·
同様にして、動物についても同様である。
ὅπου γὰρ οἷόν τε τὸ βέλτιον ἐνταῦθα οὐδαμοῦ παραλείπει, οἷον τὸ ἔμπροσθεν τὴν φάρυγγα τοῦ οἰσοφάγου, τιμιώτερον γὰρ, καὶ ἐν τῇ μέσῃ κοιλίᾳ τῆς καρδίας τὴν κρᾶσιν ἀρίστην, ὅτι τὸ μέσον τιμιώτατον.
というのも、より良いことが可能であるところでは、自然は決してそれを見落とさないからである。 例えば、咽頭を食道の前方に配置すること（咽頭はより尊いからである）や、心臓の真ん中の空洞における調和を最善にすること（真ん中が最も尊いからである）がそうである。
§32ὡσαύτως δὲ καὶ ὅσα κόσμου χάριν εἰ γὰρ καὶ ἡ ὄρεξις οὕτως·
同様に、宇宙秩序のためにあるすべてについてもそうである。 というのも、もし志向がそのようであるとしても、少なくとも次のことは明らかにしている。
ἀλλ᾽ ἐκεῖνό γ᾽ ἐμφαίνει διότι πολὺ τὸ οὐχ ὑπακοῦον οὐδὲ δεχόμενον τὸ εὖ, μᾶλλον δὲ πολλῷ πλεῖον·
すなわち、従わず、善きものを受け入れないものが多く存在し、むしろはるかに多数であるということを。
ὀλίγον γάρ τι τὸ ἔμψυχον ἄπειρον δὲ τὸ ἄψυχον·
なぜなら、魂を持つものはわずかであり、無生物は無限だからである。
καὶ αὐτῶν τῶν ἐμψύχων ἀκαριαῖον· καὶ βέλτιον τὸ εἶναι·
そして魂を持つものそれ自体のうちでも最善のものは極めてわずかであり、存在する方が良い。
τὸ δ᾽ ὅλον σπάνιόν τε καὶ ἐν ὀλίγοις τὸ ἀγαθὸν πολὺ δὲ πλῆθος τὸ κακόν.
しかし全体として、善は稀であり、わずかなものにしか存在せず、悪は極めて多量に存在する。
οὐκ εἰ ἀοριστία δὲ μόνον καὶ οἷον ὕλης εἴδη καθάπερ τὰ τῆς φύσεως ἀμαθεστάτου.
そして、ただ非限定性や、いわば極めて愚鈍な自然に属する物質の諸形式だけが原因なのではない。
εἰ γὰρ καὶ οἱ περὶ τῆς ὅλης οὐσίας λέγοντες ὥσπερ Σπεύσιππος σπάνιόν τι τὸ τίμιον ποιεῖ τὸ περὶ τὴν τού μέσου χώραν· τὰ δ᾽ ἄκρα καὶ ἑκατέρωθεν.
なぜなら、スペウシッポスのように全体の実在について語る人々でさえ、尊いものを稀なものとし、それを中間の領域に置き、両端と各々の側にはそうではないものがあるとするからである。
τὰ μὲν οὖν ὄντα καλῶς ἔτυχεν ὄντα.
したがって、存在するものは偶然によく存在しているのである。
§33Πλάτων δὲ καὶ οἱ Πυθαγόρειοι μακρὰν τὴν ἀπόστασιν ἐπιμιμεῖσθαί γε θέλειν ἅπαντα·
しかし、プラトンとピュタゴラス派の人々は、距離は遠く離れていても、すべてのものが少なくとも一なるものを模倣しようと欲しているとする。
καίτοι καθάπερ ἀντίθεσίν τινα ποιοῦσι τῆς ἀορίστου δυάδος καὶ τοῦ ἑνός·
もっとも、彼らは不定の二者と一なるものとの間に、ある種の対立を作っているが。
ἐν ᾗ καὶ τὸ ἄπειρον καὶ τὸ ἄτακτον καὶ πᾶσα ὡς εἰπεῖν ἀμορφία καθ᾽ αὑτήν.
この不定の二者においては、無限なもの、無秩序なもの、そして言わばあらゆる無形性がそれ自体として存在する。
ὅλως δὲ οὐχ οἷόν τε ἄνευ ταύτης τὴν τοῦ ὅλου φύσιν, ἀλλ᾽ οἷον ἰσομοιρεῖν ἢ καὶ ὑπερέχειν τὰς ἑτέρας ἢ καὶ τὰς ἀρχὰς ἐναντίας.
しかし一般に、これなしには全体の本性はあり得ず、むしろ他方のものが均等な分配を持つか、あるいは卓越さえしているか、あるいは原理たちが対立しているかのようである。
διὸ καὶ οὐδὲ τὸν θεὸν, ὅσοι τῷ θεῷ τὴν αἰτίαν ἀνάπτουσι, δύνασθαι πάντ᾽ εἰς τὸ ἄριστον ἄγειν, ἀλλ᾽ εἴπερ ἐφ᾽ ὅσον ἐνδέχεται·
それゆえ、神に原因を帰する人々にとっても、神がすべてのものを最善へと導くことができるわけではなく、せいぜい可能な限りにおいてのみ可能であるとされる。
τάχα δ᾽ οὐδ᾽ ἂν προέλοιτ᾽ εἰπερ ἀναιρεῖσθαι συμβήσεται τὴν ὅλην οὐσίαν ἐξ ἐναντίων γε καὶ ἐν ἐναντίοις οὖσαν.
あるいは、もし全体の実在が対立するものからなり、対立するものの内にあるとすれば、それが消滅することになってしまうため、神はそれを望むことさえしないかもしれない。
§34φαίνεται δὲ καὶ ἐν τοῖς πρώτοις ἐπιθεωρούμενα πολλὰ καὶ ὡς ἔτυχεν οἷον τὰ περὶ τὰς τῆς γῆς λεχθέντα μεταβολάς·
しかし、第一原理とされるものの内においても、多くのものが偶然に生じていることが観察される。 例えば、大地の変化について語られたことがそうである。
οὔτε γὰρ τὸ βέλτιον οὔτε τὸ τίνος χάριν ἀλλ᾽ εἴπερ ἀνάγκῃ τινὶ κατακολουθεῖν·
そこには、より良い状態も、何のためという目的もなく、むしろ何らかの必然性に従っているにすぎないからである。
πολλὰ δὲ καὶ ἐν τῷ ἀέρι τοιαῦτα καὶ ἐν ἄλλοις.
そして、空気中においても、他のものにおいても、そのようなことは多くある。
μάλιστα δ᾽ ἂν δόξειεν ἔχειν τὴν τάξιν τῶν μὲν αἰσθητῶν τὰ οὐράνια τῶν δ᾽ ἄλλων εἰ μὴ ἄρα καὶ πρότερα τούτων τὰ μαθηματικά·
感覚されるものの中では天体が、他のものの中では、もしそれらより先なる数学的対象がそうでないとすれば、最も秩序を有しているように思われるだろう。
εἰ γὰρ καὶ μὴ πᾶν ἀλλ᾽ ἐν τούτοις πλέον τὸ τεταγμένον·
なぜなら、すべてではないにせよ、これらにおいては秩序づけられたものがより多く存在するからである。
πλὴν εἴ τις τοιαύτας λαμβάνοι τὰς μορφὰς οἵας Δημόκριτος ὑποτίθεται τῶν ἀτόμων.
ただし、デモクリトスが原子について仮定したような形をこれらに認める場合は別であるが。
ἀλλὰ δὴ τούτων μὲν πέρι σκεπτέον.
しかし、これらについては検討されねばならない。
ὃ δ᾽ ἐξ ἀρχῆς ἐλέχθη πειρατέον τινὰ λαμνβάνειν ὅρον καὶ ἐν τῇ φύσει καὶ ἐν τῇ τοῦ σύμιπαντος οὐσίᾳ καὶ τοῦ ἕνεκά του καὶ τῆς εἰς τὸ βέλτιον ὁρμῆς.
そして、最初から言われているように、自然においても、宇宙全体の実在においても、目的因と最善への衝動について、ある種の限界を見出すよう努めねばならない。
αὕτη γὰρ ἀρχὴ τῆς τοῦ σύμπαντος θεωρίας, ἐν τίσι τὰ ὄντα καὶ πῶς ἔχει πρὸς ἄλληλα
なぜなら、これこそが、存在するものが何の中にあり、互いにどのように関係しているかという、宇宙全体の観照の原理だからである。