§31εἰ δὲ μὴ τοῦθ᾽ ἕνεκά του, καὶ εἰς τὸ ἄριστον ληπτέον τινὰς ὅρους καὶ οὐκ ἐπὶ πάντων ἁπλῶς θετέον·
하지만 만약 이것이 무언가를 위해서가 아니라면, 최선에 대해서도 어떤 한계를 받아들여야 하며 모든 것에 일률적으로 그것을 설정해서는 안 된다.
ἐπεὶ καὶ τὰ τοιάδε ἔχει τινὰ διστασμὸν καὶ ἁπλῶς λέγομεν ἃ καὶ καθ᾽ ἕκαστον.
왜냐하면 이와 같은 일들은 어떤 의구심을 담고 있으며, 우리는 일률적으로 말하는 한편으로 개개의 것에 대해서도 말하기 때문이다.
ἁπλῶς μὲν ὅτι τὴν φύσιν ἐν ἅπασιν ὀρέγεσθαι τοῦ ἀρίστου καὶ ἐφ᾽ ὧν ἐνδέχεται μεταδιδόναι τοῦ ἀεὶ καὶ τοῦ τεταγμένου·
일률적으로 말하자면, 자연은 모든 것에서 최선을 지향하고 가능한 곳에서는 영원한 것과 질서 잡힌 것을 나누어 준다고 한다.
ὡς δ᾽ αὕτως καὶ ἐπὶ τῶν ζώων ὁμοίως·
이와 똑같이 동물에 있어서도 마찬가지이다.
ὅπου γὰρ οἷόν τε τὸ βέλτιον ἐνταῦθα οὐδαμοῦ παραλείπει, οἷον τὸ ἔμπροσθεν τὴν φάρυγγα τοῦ οἰσοφάγου, τιμιώτερον γὰρ, καὶ ἐν τῇ μέσῃ κοιλίᾳ τῆς καρδίας τὴν κρᾶσιν ἀρίστην, ὅτι τὸ μέσον τιμιώτατον.
왜냐하면 더 나은 것이 가능한 곳에서 자연은 결코 그것을 간과하지 않기 때문이다. 예컨대 인두를 식도 앞쪽에 배치하는 것(인두가 더 존귀하기 때문이다)이나, 심장의 중간 빈 곳에서의 조화를 최선으로 하는 것(중간이 가장 존귀하기 때문이다)이 그러하다.
§32ὡσαύτως δὲ καὶ ὅσα κόσμου χάριν εἰ γὰρ καὶ ἡ ὄρεξις οὕτως·
마찬가지로 우주 질서를 위해 존재하는 모든 것에 대해서도 그러하다. 왜냐하면 만약 지향이 그와 같다 하더라도, 적어도 다음의 사실은 밝혀주기 때문이다.
ἀλλ᾽ ἐκεῖνό γ᾽ ἐμφαίνει διότι πολὺ τὸ οὐχ ὑπακοῦον οὐδὲ δεχόμενον τὸ εὖ, μᾶλλον δὲ πολλῷ πλεῖον·
즉, 복종하지 않고 선을 받아들이지 않는 것이 많으며, 오히려 훨씬 더 많다는 사실을 말이다.
ὀλίγον γάρ τι τὸ ἔμψυχον ἄπειρον δὲ τὸ ἄψυχον·
왜냐하면 영혼을 가진 것은 미미한 반면 무생물은 무한하기 때문이다.
καὶ αὐτῶν τῶν ἐμψύχων ἀκαριαῖον· καὶ βέλτιον τὸ εἶναι·
그리고 영혼을 가진 것들 자체 중에서도 극히 일부분이며, 존재하는 것이 더 낫다.
τὸ δ᾽ ὅλον σπάνιόν τε καὶ ἐν ὀλίγοις τὸ ἀγαθὸν πολὺ δὲ πλῆθος τὸ κακόν.
하지만 전체로서 선은 희귀하고 소수의 것에만 존재하며, 악은 엄청난 다수이다.
οὐκ εἰ ἀοριστία δὲ μόνον καὶ οἷον ὕλης εἴδη καθάπερ τὰ τῆς φύσεως ἀμαθεστάτου.
그리고 단지 부정성이나, 말하자면 가장 무지한 자연에 속하는 질료의 형태들만이 원인인 것은 아니다.
εἰ γὰρ καὶ οἱ περὶ τῆς ὅλης οὐσίας λέγοντες ὥσπερ Σπεύσιππος σπάνιόν τι τὸ τίμιον ποιεῖ τὸ περὶ τὴν τού μέσου χώραν· τὰ δ᾽ ἄκρα καὶ ἑκατέρωθεν.
왜냐하면 스페우시포스처럼 전체 실재에 대해 말하는 자들조차 존귀한 것을 희귀한 것으로 만들어 중간 영역 주변에 두고, 양끝과 양편은 그렇지 않다고 하기 때문이다.
τὰ μὲν οὖν ὄντα καλῶς ἔτυχεν ὄντα.
따라서 존재하는 것들은 우연히 잘 존재하게 된 것이다.
§33Πλάτων δὲ καὶ οἱ Πυθαγόρειοι μακρὰν τὴν ἀπόστασιν ἐπιμιμεῖσθαί γε θέλειν ἅπαντα·
하지만 플라톤과 피타고라스학파 사람들은 거리가 멀리 떨어져 있음에도 불구하고 모든 것이 적어도 일자를 모방하고자 원한다고 본다.
καίτοι καθάπερ ἀντίθεσίν τινα ποιοῦσι τῆς ἀορίστου δυάδος καὶ τοῦ ἑνός·
비록 그들이 부정형의 이자와 일자 사이에 어떤 대립을 만들기는 하지만 말이다.
ἐν ᾗ καὶ τὸ ἄπειρον καὶ τὸ ἄτακτον καὶ πᾶσα ὡς εἰπεῖν ἀμορφία καθ᾽ αὑτήν.
이 부정형의 이자 안에는 무한한 것과 무질서한 것, 그리고 말하자면 온갖 형태 없음이 그 자체로 존재한다.
ὅλως δὲ οὐχ οἷόν τε ἄνευ ταύτης τὴν τοῦ ὅλου φύσιν, ἀλλ᾽ οἷον ἰσομοιρεῖν ἢ καὶ ὑπερέχειν τὰς ἑτέρας ἢ καὶ τὰς ἀρχὰς ἐναντίας.
하지만 일반적으로 이것 없이는 전체의 본성이 존재할 수 없으며, 오히려 다른 편이 동등한 몫을 차지하거나 심지어 능가하는 것처럼 보이며, 혹은 원리들이 서로 대립하는 것처럼 보인다.
διὸ καὶ οὐδὲ τὸν θεὸν, ὅσοι τῷ θεῷ τὴν αἰτίαν ἀνάπτουσι, δύνασθαι πάντ᾽ εἰς τὸ ἄριστον ἄγειν, ἀλλ᾽ εἴπερ ἐφ᾽ ὅσον ἐνδέχεται·
그렇기 때문에 신에게 원인을 돌리는 자들에게 있어서도 신이 모든 것을 최선으로 인도할 수 있는 것은 아니며, 단지 가능한 한에서만 그러할 뿐이다.
τάχα δ᾽ οὐδ᾽ ἂν προέλοιτ᾽ εἰπερ ἀναιρεῖσθαι συμβήσεται τὴν ὅλην οὐσίαν ἐξ ἐναντίων γε καὶ ἐν ἐναντίοις οὖσαν.
어쩌면 만약 전체 실재가 대립하는 것들로 이루어져 있고 대립하는 것들 안에 존재한다면, 그것이 소멸하는 결과를 낳게 되므로 신은 그것을 원치조차 않을 것이다.
§34φαίνεται δὲ καὶ ἐν τοῖς πρώτοις ἐπιθεωρούμενα πολλὰ καὶ ὡς ἔτυχεν οἷον τὰ περὶ τὰς τῆς γῆς λεχθέντα μεταβολάς·
하지만 첫째가는 원리들로 여겨지는 것들 안에서도 많은 것이 우연히 일어나는 것으로 관찰되니, 예컨대 대지의 변화에 대해 말해진 것들이 그러하다.
οὔτε γὰρ τὸ βέλτιον οὔτε τὸ τίνος χάριν ἀλλ᾽ εἴπερ ἀνάγκῃ τινὶ κατακολουθεῖν·
왜냐하면 거기에는 더 나은 상태도 없고 무엇을 위한 목적도 없으며, 혹은 어떤 필연성에 따를 뿐이기 때문이다.
πολλὰ δὲ καὶ ἐν τῷ ἀέρι τοιαῦτα καὶ ἐν ἄλλοις.
그리고 공기 중에서도 그리고 다른 것들 중에서도 이와 같은 일들이 많이 존재한다.
μάλιστα δ᾽ ἂν δόξειεν ἔχειν τὴν τάξιν τῶν μὲν αἰσθητῶν τὰ οὐράνια τῶν δ᾽ ἄλλων εἰ μὴ ἄρα καὶ πρότερα τούτων τὰ μαθηματικά·
감각되는 것들 중에서는 천체들이, 그리고 다른 것들 중에서는 만약 그것들보다 앞선 수학적 대상들이 그렇지 않다면 가장 질서를 지니고 있는 것처럼 보일 것이다.
εἰ γὰρ καὶ μὴ πᾶν ἀλλ᾽ ἐν τούτοις πλέον τὸ τεταγμένον·
왜냐하면 비록 전부는 아닐지라도 이 안에서 질서 잡힌 것이 더 많이 존재하기 때문이다.
πλὴν εἴ τις τοιαύτας λαμβάνοι τὰς μορφὰς οἵας Δημόκριτος ὑποτίθεται τῶν ἀτόμων.
다만 누군가 데모크리토스가 원자들에 대해 가정했던 것과 같은 형태들을 이것들에서 취하지 않는 한에서만 그러하다.
ἀλλὰ δὴ τούτων μὲν πέρι σκεπτέον.
하지만 이 일들에 관해서는 검토해 보아야 한다.
ὃ δ᾽ ἐξ ἀρχῆς ἐλέχθη πειρατέον τινὰ λαμνβάνειν ὅρον καὶ ἐν τῇ φύσει καὶ ἐν τῇ τοῦ σύμιπαντος οὐσίᾳ καὶ τοῦ ἕνεκά του καὶ τῆς εἰς τὸ βέλτιον ὁρμῆς.
그리고 처음부터 말해졌듯이, 우리는 자연에서도 그리고 우주 전체의 실재에서도 '무언가를 위한 목적'과 '더 나은 것을 향한 충동'에 대해 어떤 한계를 파악하도록 노력해야 한다.
αὕτη γὰρ ἀρχὴ τῆς τοῦ σύμπαντος θεωρίας, ἐν τίσι τὰ ὄντα καὶ πῶς ἔχει πρὸς ἄλληλα
왜냐하면 이것이 존재하는 것들이 무엇 안에 있으며 서로 어떻게 관계 맺는지에 대한 우주 전체 관조의 원리이기 때문이다.