§4#2Καθόλου δὲ περὶ πάσης αἰσθήσεως δεῖ λαβεῖν ὅτι ἡ μὲν αἴσθησίς ἐστι τὸ δεκτικὸν τῶν αἰσθητῶν ἄνευ τῆς ὕλης, οἷον ὁ κηρὸς τοῦ δακτυλίου ἄνευ τοῦ σιδήρου καὶ τοῦ χρυσοῦ δέχεται τὸ σημεῖον, λαμβάνει δὲ τὸ χαλκοῦν ἢ χρυσοῦν σημεῖον, ἀλλʼ οὐχ ᾗ χαλκὸς ἢ χρυσός.
一般に、あらゆる感覚について、感覚とは物質を伴わずに感覚対象の形相を受け入れるものであると捉えねばならない。 例えば、蝋が鉄や金の指輪のしるしを、鉄や金そのものを伴わずに受け入れるようなものである。 すなわち、真鍮製あるいは金製のしるしを受け入れるが、真鍮あるいは金として受け入れるのではない。
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ αἴσθησις ἑκάστη ὑπὸ τοῦ ἔχοντος χρῶμα ἢ ψόφον ἢ χυμὸν πάσχει, ἀλλʼ οὐχ ᾗ ἕκαστον ἐκείνων λέγεται, ἀλλʼ ᾗ τοιόνδε καὶ κατὰ τὸν λόγον.
同様に、個々の感覚も、色や音や味を有するものによって受動作用を受けるが、それらの各々が言われるものとしてではなく、そのような性質のものとして、かつ比に従って受動作用を受ける。
αἰσθητήριον δὲ πρῶτον, ἐν ᾧ ἡ τοιαύτη δύναμις.
そして、第一の感覚器官とは、そのような能力が内在する部位である。
ἔστι μὲν οὖν τὸ αὐτό, τὸ δʼ εἶναι ἕτερον·
したがって、これら（感覚器官と感覚能力）は同一のものであるが、その在り方は異なる。
μέγεθος μὲν γάρ ἄν τι εἴη τὸ αἰσθανόμενον, οὐ μέντοι τό γε αἰσθητικῷ εἶναι ἢ αἰσθήσει μεγέθει ἐστὶν εἶναι, ἀλλὰ λόγος τις καὶ δύναμις ἐκείνου.
なぜなら、感知するものは何らかの大きさを持つであろうが、しかし、感覚しうるものであること、あるいは感覚であることは、大きさであることと同じではなく、むしろその大きさの何らかの比であり能力だからである。
φανερὸν δʼ ἐκ τούτων καὶ διὰ τί ποτε τῶν αἰσθητῶν αἱ ὑπερβολαὶ φθείρουσι τὰς αἰσθήσεις (ἂν γὰρ ἡ κίνησις ἰσχυροτέρα τοῦ αἰσθητηρίου, λύεται ὁ λόγος, τοῦτο δʼ ἧν αἴσθησις, ὡσπερανεὶ ἡ συμφωνία καὶ ὁ τόνος σφόδρα κρουομένων τῶν χορδῶν), καὶ διὰ τί ποτε τὰ φυτὰ οὐκ αἰσθάνεται, ἔχοντά τι μόριον ψυχικὸν καὶ πάσχοντα ὑπὸ τῶν ἁπτῶν· καὶ γὰρ ψύχεται καὶ θερμαίνεται·
このことから、なぜ感覚対象の過度なものが感覚を破壊するのか（なぜなら、もし運動が感覚器官にとって強すぎるならば、比が壊されるからであり、この比こそが感覚であった。 それはちょうど、弦が強く弾かれすぎると協和音や音調が損なわれるようなものである）、また、なぜ植物は、魂の何らかの部分を持ち、触知しうるものによって受動作用を受け（現に冷やされたり温められたりしているのに）、感知しないのかも明らかである。
αἴτιον δὲ τὸ μὴ ἔχειν μεσότητα, μηδὲ τοιαύτην ἀρχὴν οἵαν τὰ εἴδη τῶν αἰσθητῶν δέχεσθαι, ἀλλὰ μετὰ τῆς ὕλης πάσχειν.
その原因は、植物が中間を持たず、また、感覚対象の形相を受け入れるような原理を持っていないことであり、物質とともに受動作用を受けるからである。
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, ἆρα πάθοι ἂν ὑπʼ ὀσμῆς τὸ μὴ δυνάμενον ἀσφρανθῆναι, ἢ ὑπὸ χρώματος τὸ μὴ δυνάμενον ἰδεῖν· ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
ところで、匂いを嗅ぐことのできないものが匂いによって受動作用を受けたり、あるいは、見ることのできないものが色によって受動作用を受けたりするだろうか（他についても同様である）。
εἰ δʼ ἡ ὀσμὴ τὸ ὀσφραντόν, εἴ τι ποιεῖ, τὴν ὄσφρησιν ποιεῖ ὀσμή, ὥστε οὐθὲν πάσχειν τῶν ἀδυνάτων ὀσφρανθῆναι (ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων), οὐδὲ τῶν δυνατῶν, ἀλλʼ ἢ ᾗ αἰσθητικόν ἕκαστον.
もし匂いが嗅覚の対象であるなら、匂いが何かを作用させるとき、それは嗅覚という能力に対して作用を及ぼす。 したがって、匂いを嗅ぐことのできないものは何ら受動作用を受けず（同じ議論は他の感覚についても当てはまる）、また、可能なものであっても、それぞれが感覚能力を持つ限りにおいてでしか受動作用を受けない。
ἅμα δὲ δῆλον καὶ οὕτως.
このことは同時に、つぎのようにも明らかである。
οὔτε γὰρ ψόφος οὔτε τὸ φῶς καὶ σκότος οὔτε ἡ ὀσμὴ οὐθὲν ποιεῖ τὰ σώματα, ἀλλʼ ἐν οἷς ἐστίν, οἷον ἀὴρ ὁ μετὰ τῆς βροντῆς διέστησε τὸ ξύλον.
なぜなら、音も光や闇も匂いも、物体には何ら作用を及ぼさず、むしろそれらが存在する媒体、例えば雷鳴を伴う空気が木を引き裂いたように作用するからである。
ἀλλὰ δὴ τὰ ἁπτὰ καὶ οἱ χυμοὶ ποιοῦσιν·
しかし確かに、触知しうるものや味は作用を及ぼす。
εἰ γὰρ μή, ὑπὸ τίνος ἂν πάσχοι τὰ ἄψυχα ἢ ἀλλοιοῖτο;
なぜなら、もしそうでなければ、無生のものは何によって受動作用を受け、あるいは変化させられるだろうか。
ἆρ᾿ οὖν κἀκεῖνα ποιεῖ;
それでは、これらも作用を及ぼすのだろうか。
ἢ οὐ πᾶν σῶμα παθητικὸν ὑπ᾿ ὀσμῆς καὶ ψόφου, καὶ τὰ πάσχοντα ἀόριστα, καὶ οὐ μένει, οἷον ἀήρ·
あるいは、すべての物体が匂いや音によって受動作用を受けうるわけではなく、受動作用を受けるものも不確定であり、空気のようにとどまることがないのだろうか。
ὄζει γὰρ ὡς παθών τι.
実際、空気は受動作用を受けた結果として匂いを発する。
τί οὖν ἐστὶ τὸ ὀσμᾶσθαι παρὰ τὸ πάσχειν τι;
では、匂いを嗅ぐことは、何らかの受動作用を受けることと何が違うのだろうか。
ἢ τό μὲν ὀσμᾶσθαι καὶ αἰσθάνεσθαι, ὁ δ᾿ ἀὴρ παθὼν τοῦτο ταχὺ αἰσθητός γίγνεται.
おそらく、匂いを嗅ぐことは感知することであるが、空気は受動作用を受けると、自らが速やかに感知されうるものになるという違いがある。