§4#2Καθόλου δὲ περὶ πάσης αἰσθήσεως δεῖ λαβεῖν ὅτι ἡ μὲν αἴσθησίς ἐστι τὸ δεκτικὸν τῶν αἰσθητῶν ἄνευ τῆς ὕλης, οἷον ὁ κηρὸς τοῦ δακτυλίου ἄνευ τοῦ σιδήρου καὶ τοῦ χρυσοῦ δέχεται τὸ σημεῖον, λαμβάνει δὲ τὸ χαλκοῦν ἢ χρυσοῦν σημεῖον, ἀλλʼ οὐχ ᾗ χαλκὸς ἢ χρυσός.
일반적으로 모든 감각에 대해, 감각이란 질료 없이 감각 대상의 형상을 받아들이는 것이라고 이해해야 한다. 예컨대 납이 철이나 금으로 된 반지에서 철이나 금 자체를 동반하지 않고 그 표식을 받아들이는 것과 같다. 즉 청동이나 금으로 된 표식을 받아들이되, 청동이나 금으로서 받아들이는 것은 아니다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἡ αἴσθησις ἑκάστη ὑπὸ τοῦ ἔχοντος χρῶμα ἢ ψόφον ἢ χυμὸν πάσχει, ἀλλʼ οὐχ ᾗ ἕκαστον ἐκείνων λέγεται, ἀλλʼ ᾗ τοιόνδε καὶ κατὰ τὸν λόγον.
마찬가지로 개별 감각 역시 색이나 소리나 맛을 지닌 것에 의해 수동 작용을 받되, 그것들 각각이 일컬어지는 바(즉 특정한 물질)로서가 아니라, 그러한 성질을 지닌 것으로서, 그리고 비례(로고스)에 따라 작용을 받는다.
αἰσθητήριον δὲ πρῶτον, ἐν ᾧ ἡ τοιαύτη δύναμις.
그리고 으뜸가는 감각 기관은 그러한 능력이 내재하는 부위이다.
ἔστι μὲν οὖν τὸ αὐτό, τὸ δʼ εἶναι ἕτερον·
그러므로 이 둘은 동일한 것이지만, 그 본질은 다르다.
μέγεθος μὲν γάρ ἄν τι εἴη τὸ αἰσθανόμενον, οὐ μέντοι τό γε αἰσθητικῷ εἶναι ἢ αἰσθήσει μεγέθει ἐστὶν εἶναι, ἀλλὰ λόγος τις καὶ δύναμις ἐκείνου.
감각하는 것은 어떤 크기를 지닌 것이겠지만, 감각할 수 있는 것임 또는 감각임은 크기임과 동일한 것이 아니며, 오히려 그 크기의 어떤 비례(로고스)이자 능력이다.
φανερὸν δʼ ἐκ τούτων καὶ διὰ τί ποτε τῶν αἰσθητῶν αἱ ὑπερβολαὶ φθείρουσι τὰς αἰσθήσεις (ἂν γὰρ ἡ κίνησις ἰσχυροτέρα τοῦ αἰσθητηρίου, λύεται ὁ λόγος, τοῦτο δʼ ἧν αἴσθησις, ὡσπερανεὶ ἡ συμφωνία καὶ ὁ τόνος σφόδρα κρουομένων τῶν χορδῶν), καὶ διὰ τί ποτε τὰ φυτὰ οὐκ αἰσθάνεται, ἔχοντά τι μόριον ψυχικὸν καὶ πάσχοντα ὑπὸ τῶν ἁπτῶν· καὶ γὰρ ψύχεται καὶ θερμαίνεται·
이로부터 왜 감각 대상의 초과가 감각들을 파괴하는지(왜냐하면 만일 운동이 감각 기관에 비해 너무 강하면 비례가 파괴되기 때문이며, 이 비례가 곧 감각이었다. 이는 마치 현이 너무 강하게 튕겨질 때 협화음과 음조가 깨지는 것과 같다), 그리고 왜 식물들은 혼의 어떤 부분을 가지고 있으며 촉각 대상에 의해 수동 작용을 받음에도(실제로 차가워지거나 뜨거워지는데도) 감각하지 못하는지가 분명해진다.
αἴτιον δὲ τὸ μὴ ἔχειν μεσότητα, μηδὲ τοιαύτην ἀρχὴν οἵαν τὰ εἴδη τῶν αἰσθητῶν δέχεσθαι, ἀλλὰ μετὰ τῆς ὕλης πάσχειν.
그 원인은 식물이 중간(중용)을 가지지 못하고, 감각 대상의 형상들을 받아들일 수 있는 그러한 원리를 가지고 있지 못하여, 질료와 함께 수동 작용을 받기 때문이다.
ἀπορήσειε δʼ ἄν τις, ἆρα πάθοι ἂν ὑπʼ ὀσμῆς τὸ μὴ δυνάμενον ἀσφρανθῆναι, ἢ ὑπὸ χρώματος τὸ μὴ δυνάμενον ἰδεῖν·
그런데 냄새를 맡을 수 없는 것이 냄새에 의해 작용을 받거나, 볼 수 없는 것이 색에 의해 작용을 받을 수 있을지 의문이 생길 수 있다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
다른 감각들의 경우에도 마찬가지이다.
εἰ δʼ ἡ ὀσμὴ τὸ ὀσφραντόν, εἴ τι ποιεῖ, τὴν ὄσφρησιν ποιεῖ ὀσμή, ὥστε οὐθὲν πάσχειν τῶν ἀδυνάτων ὀσφρανθῆναι (ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων), οὐδὲ τῶν δυνατῶν, ἀλλʼ ἢ ᾗ αἰσθητικόν ἕκαστον.
만일 냄새가 후각 대상이라면, 냄새가 어떤 작용을 가할 때 그것은 후각에 대해 가하는 것이므로, 냄새를 맡을 수 없는 것들은 아무런 작용도 받지 않으며(동일한 논리가 다른 것들에도 적용된다), 감각 능력이 있는 것들이라 할지라도 각자가 감각 능력을 지닌 한에서만 작용을 받는다.
ἅμα δὲ δῆλον καὶ οὕτως.
동시에 이는 다음과 같은 점에서도 분명하다.
οὔτε γὰρ ψόφος οὔτε τὸ φῶς καὶ σκότος οὔτε ἡ ὀσμὴ οὐθὲν ποιεῖ τὰ σώματα, ἀλλʼ ἐν οἷς ἐστίν, οἷον ἀὴρ ὁ μετὰ τῆς βροντῆς διέστησε τὸ ξύλον.
왜냐하면 소리도, 빛과 어둠도, 냄새도 물체들에는 아무런 작용을 가하지 못하고, 오히려 그것들이 들어 있는 매개체들, 예컨대 천둥을 동반한 공기가 나무를 갈라놓는 것처럼 작용하기 때문이다.
ἀλλὰ δὴ τὰ ἁπτὰ καὶ οἱ χυμοὶ ποιοῦσιν·
그러나 참으로 촉각 대상과 맛은 작용을 가한다.
εἰ γὰρ μή, ὑπὸ τίνος ἂν πάσχοι τὰ ἄψυχα ἢ ἀλλοιοῖτο;
왜냐하면 만일 그렇지 않다면, 무생물들이 무엇에 의해 작용을 받거나 성질 변화를 겪겠는가?
ἆρ᾿ οὖν κἀκεῖνα ποιεῖ;
그렇다면 그것들 역시 작용을 가하는가?
ἢ οὐ πᾶν σῶμα παθητικὸν ὑπ᾿ ὀσμῆς καὶ ψόφου, καὶ τὰ πάσχοντα ἀόριστα, καὶ οὐ μένει, οἷον ἀήρ·
아니면 모든 물체가 냄새와 소리에 의해 수동 작용을 받을 수 있는 것은 아니며, 작용을 받는 것들 역시 한정되지 않고 공기처럼 머무르지 못하는 것인가?
ὄζει γὰρ ὡς παθών τι.
실로 공기는 어떤 작용을 받은 결과 냄새를 풍긴다.
τί οὖν ἐστὶ τὸ ὀσμᾶσθαι παρὰ τὸ πάσχειν τι;
그렇다면 냄새를 맡는 것은 일종의 수동 작용을 받는 것 외에 무엇인가?
ἢ τό μὲν ὀσμᾶσθαι καὶ αἰσθάνεσθαι, ὁ δ᾿ ἀὴρ παθὼν τοῦτο ταχὺ αἰσθητός γίγνεται.
후각하는 것은 감각하는 것이지만, 공기는 이러한 수동 작용을 받은 결과 스스로 신속하게 감각될 수 있는 것이 된다는 차이가 있다.