§B.42## τὰ ἐν φιλοσοφίᾳ προβλήματα.
## 哲学における問題。
διαιρεῖται τὰ ἐν φιλοσοφίᾳ προβλήματα εἰς πέντε.
哲学における問題は五つに区分される。
ἔστι γὰρ αὐτῶν ἓν μὲν πολιτικόν, ἓν δὲ διαλεκτικόν, ἓν δὲ φυσικόν, ἓν δὲ ἠθικόν, ἓν δὲ ῥητορικόν.
なぜなら、それらのうち一つは政治的なものであり、一つは対話的なものであり、一つは自然的なものであり、一つは倫理的なものであり、一つは修辞的なものだからである。
πολιτικὸν μὲν οὖν ἐστι τὸ ὑπὲρ νόμων καί τινων τιμωριῶν προβαλλόμενον, οἷον πότερον δεῖ κολάζειν τὰ ξενικὰ ἁμαρτήματα ἢ τὰ πολιτικὰ ἢ ἀνόμοια ἢ τἄλλα τὰ τοιαῦτα.
さて、政治的な問題とは、法律やある種の処罰をめぐって提示されるものであり、例えば、外国人の過失を処罰すべきか、あるいは市民のものを処罰すべきか、あるいは不均等に処罰すべきか、あるいはその他これに類すること。
διαλεκτικὸν δέ, οἷον πότερον τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ ἐπιστήμη’ ἢ ἑτέρα, καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα.
対話的なものとは、例えば、相反するものに対する知識は同一であるか別のものであるか、およびその他これに類すること。
φυσικὸν δέ, οἷον πότερον εἷς κόσμος ἐστὶν ἢ πλείους, καὶ τἄλλα τὰ τοιαῦτα.
自然的なものとは、例えば、世界は一つであるか複数であるか、およびその他これに類すること。
ἠθικὸν δέ, οἷον πότερον δεῖ πάντα χαρίζεσθαι τοῖς φίλοις ἢ τὰ μὲν τὰ δὲ οὔ, καὶ τἄλλα τὰ τοιαῦτα.
倫理的なものとは、例えば、友人にすべてを与えるべきか、あるいはあるものは与え、あるものは与えないべきか、およびその他これに類すること。
ῥητορικὸν δέ, οἷον ἐάν τις ὑπὲρ ποιητῶν κατηγορῇ ἢ ἀπολογῆται, οἷον διατί τὸν Ὀδυσσέα οἱ ἑταῖροι φρονιμώτατον ὄντα ἐξέθηκαν εἰς τὴν νῆσον καθεύδοντα, καὶ τὰ τοιαῦτα.
修辞的なものとは、例えば、誰かが詩人たちを告発するか弁護する場合であって、例えば「なぜ仲間たちは、オデュッセウスが最も賢明であったにもかかわらず、眠っている彼を島に置き去りにしたのか」といったこと、およびそのようなこと。
§B.43## ἡ κόλασις.
## 処罰。
διαιρεῖται ἡ κόλασις εἰς τέσσαρα.
処罰は四つに区分される。
ἔστι γὰρ αὐτῆς ἓν μὲν ἀναίρεσις, ἓν δὲ εἰς ἀργυρίου λόγον, ἓν δὲ εἰς προπηλακισμόν, ἓν δὲ εἰς κάκωσιν σώματος.
なぜなら、その一つは抹殺であり、一つは金銭にかかわるものであり、一つは不名誉にかかわるものであり、一つは身体の虐待にかかわるものだからである。
ἡ μὲν οὖν ἀναίρεσίς ἐστιν, οἷον ἐπὶ τοῖς ἀνηκέστοις ἁμαρτήμασι, ὅπερ τιμωρία ὀνομάζεται.
さて、抹殺とは、例えば取り返しのつかない過失に対するものであり、これは処罰と名付けられる。
αἱ δὲ εἰς ἀργυρίου λόγον, οἷον αἱ ὑπὸ τῶν νόμων ζημίαι κολάζουσιν.
金銭にかかわるものとは、例えば法律による罰金が処罰する場合である。
αἱ δὲ εἰς προπηλακισμοῦ λόγον, οἷον αἱ ἀτιμίαι αἱ ἐν ταῖς πόλεσι γινόμεναι, οἷον ἄτιμον εἶναι ὃς ἂν ἀσπίδα ῥίψῃ ἢ παρακαταθήκην ἀποστερήσῃ, καὶ ⟨αἱ⟩ ἄλλαι αἱ τῶν νόμων ἀτιμίαι.
不名誉にかかわるものとは、例えば都市において行われる不名誉であり、例えば盾を捨てた者や、寄託されたものを横領した者が不名誉とされること、および法律によるその他の不名誉である。
αἱ δὲ εἰς κάκωσιν σώματος, οἷον οἱ μαστιγοῦντες καὶ οἱ λοιδοροῦντες καὶ οἱ τοιοῦτοι.
身体の虐待にかかわるものとは、例えば鞭打つ人々や、罵る人々、およびそのようなどの人々である。
§B.45## ἡ ἁμαρτία.
## 過失。
διαιρεῖται ἡ ἁμαρτία εἰς τρία.
過失は三つに区分される。
ἔστι γὰρ αὐτῆς ἓν μὲν μετὰ ἀδικίας, ἓν δὲ μετὰ ἀγνοίας, ἓν δὲ μετὰ ἀτυχίας.
なぜなら、その一つは不正を伴うものであり、一つは無知を伴うものであり、一つは不運を伴うものだからである。
τὸ μὲν οὖν μετὰ ἀδικίας ἁμαρτάνειν ἐστίν, οἷον τὸ εἰς θεὸν ἀσεβεῖν καὶ τοὺς φίλους κακῶς ποιεῖν καὶ τὰ ἐν ταῖς πόλεσιν ἀδικήματα, τὸ δὲ μετὰ ἀγνοίας ἁμαρτάνειν, οἷον γραμματικῇ καὶ ἀριθμητικῇ καὶ ταῖς τοιαύταις ἐπιστήμαις·
さて、不正を伴って過ちを犯すこととは、例えば神に対して不敬であること、友人に悪事を働くこと、および都市における諸々の不正行為である。 無知を伴って過ちを犯すこととは、例えば文法や算術、およびそのような学問において過ちを犯すことである。
ταῦτα γὰρ οὐ μετὰ ἀδικίας γίνεται, ἀλλὰ μετὰ ἀγνοίας.
なぜなら、これらは不正を伴って起こるのではなく、無知を伴って起こるからである。
μετὰ ἀτυχίας δὲ ἁμαρτάνειν ἐστίν, οἷον οἱ τοῦ σκοποῦ ἀποτυγχάνοντες καὶ οἱ τῶν ὁδῶν καὶ οἱ ἀκούσια ἁμαρτάνοντες.
不運を伴って過ちを犯すこととは、例えば的を外す人々、道を誤る人々、および意に反して過ちを犯す人々である。
§B.46## ἡ ἀτυχία.
## 不運。
διαιρεῖται ἡ ἀτυχία εἰς τρία.
不運は三つに区分される。
ἔστι γὰρ αὐτῆς ἓν μὲν ἐν ταῖς πράξεσιν, ἓν δὲ ἐν τοῖς καιροῖς, ἓν δὲ ἐν τοῖς συμπτώμασι τοῖς ἀπὸ ταὐτομάτου γινομένοις.
なぜなら、その一つは行為におけるものであり、一つは機会におけるものであり、一つは偶然生じる偶発事におけるものだからである。
τὸ μὲν οὖν ἐν ταῖς πράξεσιν ἀτυχεῖν βλάπτεσθαι καὶ ζημιοῦσθαί ἐστι, τὸ δὲ ἐν τοῖς καιροῖς ἀτυχεῖν ὑστερεῖσθαί ἐστι καὶ προτερεῖν καὶ [τοῦ] διαμαρτάνειν [καὶ] τοῦ καιροῦ [γινόμενον], τὸ δὲ ἐν τοῖς συμπτώμασι τοῖς ἀπὸ ταὐτομάτου γινομένοις, οἷον αἱ πληγαὶ αἱ ἐξαίφνης καὶ αἱ βλάβαι αἱ ἐξ ἀπροσδοκήτου προσπίπτουσαι.
さて、行為において不運であることとは、害を被ることや損失を被ることである。 機会において不運であることとは、遅すぎること、早すぎること、および機会を逃すことである。 偶然生じる偶発事におけるものとは、例えば突然の打撃や、予期せず降りかかる損害である。
§B.47## τὰ ἴδια καὶ τὰ κοινῶς ἀγαθὰ.
## 固有の善と共通の善。
διαιρεῖται τὰ ἴδια καὶ τὰ κοινῶς ἀγαθὰ εἰς πέντε.
固有の善と共通の善は五つに区分される。
ἔστι γὰρ αὐτῶν τὰ μὲν ἴδια θεοῦ, τὰ δὲ ἴδια ἀνθρώπων, τὰ δὲ κοινὰ θεοῦ καὶ ἀνθρώπων, τὰ δὲ κοινὰ ἀνθρώπων καὶ τῶν ἄλλων ζῴων πλὴν θεοῦ, τὰ δὲ πάντων κοινά.
なぜなら、それらのうち、あるものは神に固有のものであり、あるものは人間に固有のものであり、あるものは神と人間に共通のものであり、あるものは人間と神以外の他の動物に共通のものであり、あるものはすべてに共通のものだからである。
ἴδια μὲν οὖν ἐστι θεοῦ τὸ ἀίδιον εἶναι καὶ τὰ τοιαῦτα, ἴδια δὲ ἀνθρώπου τὸ σώφρονα καὶ δίκαιον εἶναι καὶ τὰ τοιαῦτα, κοινὰ ⟨δὲ〉 θεοῦ καὶ ἀνθρώπων τὸ σπουδαῖον εἶναι·
さて、神に固有のものとは、永遠であること、およびそのようなことである。 人間に固有のものとは、思慮深く正しいこと、およびそのようなことである。 神と人間に共通のものとは、優れていることである。
καὶ γὰρ τῷ θεῷ ὑπάρχει καὶ τῷ ἀνθρώπῳ σπουδαίῳ εἶναι.
なぜなら、神にも優れた人にも、優れていることが備わっているからである。
ἴδιον δὲ ἀνθρώπου ἡ ἐγκράτεια κακοῦ τινος οὖσα ἀποτρεπτική, τῷ θεῷ δὲ οὔτε γενέσθαι οὔτε ὑπάρχειν κακὸν καλῶς ἔχει λέγειν·
また、人間に固有のものは自制であり、これは何らかの悪を防ぐものであるが、神については悪が生じることも備わっていることも言うのは正しくないからである。
καὶ τἄλλα τὰ τοιαῦτα.
そしてその他これに類すること。
κοινὸν δὲ ἀνθρώπων καὶ τῶν ἄλλων ζῴων πλὴν θεοῦ ἀνδρεία·
人間と神以外の他の動物に共通なものは勇気である。
αὕτη γὰρ κινδύνου τινὸς καὶ φόβου ἀντιστατική ἐστι·
なぜなら、これは何らかの危険や恐怖に立ち向かうものだからである。
καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα.
そしてすべてそのようなこと。
πάντων δὲ κοινὸν τὸ καλόν.
すべてに共通なものは、美である。