§Zenon.4.11Ὤστε καὶ τὸ ὃν ἢ ἄπειρον ἢ πέρας ἔχον ἐστίν.
したがって、存在する（ある）ものもまた、無限であるか限界を持っているかのいずれかである。
Ἴσως δὲ ἄτοπον καὶ τὸ προσάπτειν τῷ μὴ ὄντι ἀπειρίαν.
しかし、存在しないものに無限（無規定性）を帰することもまた、おそらく不合理である。
Οὐ γὰρ πᾶν, εἰ μὴ ἔχει πέρας, ἄπειρον λέγομεν, ὥσπερ οὐδʼ ἄνισον οὐκ ἂν φαῖμεν εἶναι τὸ μὴ ὄν.
なぜなら、限界を持たないからといって、あらゆるものを「無限」と言うわけではないからであり、同様に「存在しないもの」を「不等」であると言うこともないからである。
Ἔτι οὐκ ἂν ἔχοι ὁ θεὸς πέρας εἶς ὤν, ἀλλʼ οὐ πρὸς θεόν.
さらに、神は一者であるからには、限界を持つことはないだろうが、それは神自身に対してではない。
Εἰ δὲ ἓν μόνον ἐστίν, ὁ θεὸς ἂν εἴη μόνον καὶ τὰ τοῦ θεοῦ μέρη.
しかし、もし一者だけが存在するなら、神だけ、および神の部分だけが存在することになるだろう。
§Zenon.4.12Ἐπεὶ καὶ τοῦτʼ ἄτοπον, εἰ τοῖς πολλοῖς συμβέβηκε πεπεράνθαι πρὸς ἄλληλα, διὰ τοῦτο τὸ ἓν μὴ ἔχειν πέρας.
なぜなら、もし「多くのもの」が互いに対して有限であることが偶性として生じているからといって、そのために「一なるもの」が限界を持たないとすることもまた不合理だからである。
Πολλὰ γὰρ τοῖς πολλοῖς καὶ τῷ ἑνὶ ὑπάρχει ταὐτά, ἐπεὶ καὶ τὸ εἶναι κοινὸν αὐτοῖς ἐστίν.
なぜなら、多くのこと（属性）が多くのものと一なるものの双方に同一のものとして属しているからであり、現にあること自体もそれらに共通だからである。
Ἄτοπον οὖν ἴσως ἂν εἴη, εἰ διὰ τοῦτο μὴ φαῖμεν εἶναι τὸν θεόν, εἰ τὰ πολλά ἐστιν, ὅπως μὴ ὅμοιον ἔσται αὐτοῖς ταύτῃ,
したがって、もし「多くのもの」が存在するからといって、この点で神がそれら（多くのもの）と同様にならないようにするために、神は存在しないと言うとすれば、それはおそらく不合理であろう。
§Zenon.4.13Ἔτι τί κωλύει πεπεράνθαι καὶ ἔχειν πέρατα ἓν ὄντα τὸν θεόν;
さらに、神が一なるものでありながら、有限であり限界を持つことを、何が妨げているというのか。
Ὡς καὶ ὁ Παρμενίδης λέγει ἓν ὄν εἶναι αὐτὸν
"πάντοθεν εὐκύκλου σφαίρας ἐναλίγκιον ὄγκῳ, μεσσόθεν ἰσοπαλές,"
Τὸ γὰρ πέρας τινὸς μὲν ἀνάγκη ἴσως εἶναι, οὐ μέντοι πρός τί γε, οὐδὲ ἀνάγκη τὸ ἔχον πέρας πρός τι ἔχειν πέρας, ὡς πεπερασμένον πρὸς τὸ μὴ ἐφεξῆς ἀπείρου, ἀλλʼ ἐστὶ τὸ πεπεράνθαι ἔσχατα ἔχειν, ἔσχατα δʼ ἔχον οὐκ ἀνάγκη πρός τι ἔχειν.
パルメニデスも、神が一なる存在であることを次のように言っているように。 「すべての側から美しく丸い球体の塊に似ており、中心から等しく釣り合っている」なぜなら、限界とは何か（あるもの）の限界であることはおそらく必然であるが、しかし何か他のものに対しての限界である必要はないし、限界を持つものが何か他のものに対して限界を持つ必要もない。 ちょうど、連続していない無限のものに対して有限であるというように。 むしろ、有限であることとは極限を持つことであり、極限を持つものが他に対してそれを持つ必要はないからである。
§Zenon.4.14Ἐνίοις μὲν οὐ συμβαίνει πᾶν καὶ πεπεράνθαι.
あるものたちにとっては、すべてが有限であるということは起こらない。
Πάλιν περὶ τοῦ ἀκίνητον εἶναι τὸ ἓν καὶ τὸ ὅν, ὅτι καὶ τὸ ὂν κινεῖται, ἴσως ὁμοίως τοῖς ἔμπροσθεν ἄτοπον.
再び、一なるものおよび存在するものが不動であるということについて、存在するものが動くということは、おそらく前述の議論と同様に不合理である。
§Zenon.4.15Καὶ ἔτι ἆρά γε οὐ ταὐτὸ ἄν τις ὑπολάβοι τὸ μὴ κινεῖσθαι καὶ τὸ ἀκίνητον εἶναι, ἀλλὰ τὸ μὲν ἀπόφασιν τοῦ κινεῖσθαι, ὥσπερ τὸ μὴ ἴσον, ὅπερ καὶ κατὰ τοῦ μὴ ὄντος, εἴπερ ἀληθές, τὸ δὲ ἀκίνητον τῷ ἔχειν πως ἤδη λέγεσθαι, ὥσπερ τὸ ἄνισον, καὶ ἐπὶ τῷ ἐναντίῳ τοῦ κινεῖσθαι τῷ ἠρεμεῖν, ὡς καὶ σχεδὸν οἱ ἀπὸ τοῦ α ἀποφάσεις ἐπὶ ἐναντίοις λέγονται.
さらにまた、人は「動かないこと」と「不動であること」を同一のものではないと想定すべきではないだろうか。 一方は「動くこと」の単純な否定（例えば「等しくないこと」と同様に。 これは非存在についても、もしそれが真であるなら、言われうることである）であり、他方の「不動であること」は、すでに何らかの状態を持っていることによって語られる（例えば「不等であること」と同様に。 これは「動くこと」の反対である「静止していること」に適用される。 ちょうど、アルファ・プリヴァティヴ（a-）で始まる否定語がほとんど、単なる否定ではなく反対の概念について語られるように）。
§Zenon.4.16Τὸ μὲν οὖν μὴ κινεῖσθαι ἀληθὲς ἐπὶ τοῦ μὴ ὄντος, τὸ δὲ ἠρεμεῖν οὐχ ὑπάρχει τῷ μὴ ὄντι.
したがって、動かないということは非存在について真であるが、静止しているということは非存在には属さない。
Ὁμοίως δὲ οὐδὲ ἀκίνητον εἶναι σημαίνει ταὐτόν.
同様に、「不動であること」もまた、同じことを意味するわけではない。
Ἀλλ' οὗτος ἐπὶ τῷ ἠρεμεῖν αὐτῷ χρῆται, καὶ φησὶ τὸ μὴ ὂν ρεμεῖν, ὅτι οὐκ ἔχει μετάβασιν.
しかし、この者はそれを「静止していること」の意味で用い、非存在は変化を持たないから静止していると言う。
§Zenon.4.17Ὄπερ τε καὶ ἐν τοῖς ἄνω εἴπομεν, ἄτοπον ἴσως, εἴ τι τῷ μὴ ὄντι προσάπτομεν, τοῦτο μὴ ἀληθὲς εἶναι κατὰ τοῦ ὄντος εἰπεῖν, ἄλλως τε κἂν ἀπόφασις ᾖ τὸ λεχθέν, τῶν καὶ τὸ μὴ κινεῖσθαι μηδὲ μεταλαμβάνειν ἐστίν.
上で我々が述べたように、もし我々が非存在に何かを帰するならば、それが存在するものについても真であると言えないことはおそらく不合理である。 特に、語られたことが、動かないことや（変化に）あずからないこともその内に入るような、否定である場合には。
Πολλὰ γὰρ ἄν, καθάπερ καὶ ἐλέχθη, ἀφαιροῖτο τῶν ὄντων κατηγορεῖ.
なぜなら、すでに言われたように、そうしないと、存在するものの多くについてそれを述語化することが奪われてしまうからである。
§Zenon.4.18Οὐδὲ γὰρ ἂν πολλὰ ἀληθὲς εἰπεῖν εἴη μὴ ἕν, εἴπερ καὶ τὸ μὴ ὂν ἐστὶ μὴ ἕν, εἴτε ἐπʼ ἐνίων τἀναντία ξυμβαίνειν δοκεῖ κατὰ τοσαύτας ἀποφάσεις·
というのも、もし非存在が一者でないからといって、「多くのものは一者でない」と言うことが真でなくなってしまうし、あるいはあるものたちにおいては、そのような様々な否定によって反対の事態が生じると思われるからである。
ὦν ἀνάγκη ἢ ἴσον ἢ ἄνισον, ἄν τι πλῆθος ᾖ, καὶ μὴ ὡς ἢ καὶ ἄρτιον ἢ περιττόν, ἂν ἀριθμὸς ᾖ.
すなわち、何らかの多があるならば、それらは等しいか不等であるかのいずれかでなければならず、また数があるならば、偶数であるか奇数であるかのいずれかでなければならない。
Ὁμοίως δὲ ὡς καὶ τὸ ἠρεμεῖν ἢ κινεῖσθαι ἀνάγκη, ἂν σῶμα ᾖ.
同様に、何らかの身体があるならば、静止しているか動いているかのいずれかである。
§Zenon.4.19Ἔτι εἰ καὶ διὰ τοῦτο μὴ κινεῖται ὁ θεός τε καὶ τὸ ἔν, ὅτι τὰ πολλὰ κινεῖται τῷ εἰς ἄλληλα ἰέναι, τί κωλύει καὶ τὸν θεὸν κινεῖσθαι εἰς ἄλλο;
さらに、もし神および一なるものが動かない理由が、「多くのもの」は互いに向かって進むことによって動くからであるとしても、神が何か他のものへと動くことを何が妨げるというのか。
Οὐδα τι μόνον, ἀλλʼ ὅτι εἶς μόνος θεός.
いや、いかなるものも（他には）ないが、ただ、神は唯一の一者である。
Εἰ δὲ καὶ αὐτός, τί κωλύει εἰς ἄλληλα κινουμένων τῶν μερῶν τοῦ. . . κύκλῳ φε. . . θεόν;
しかし、もし神自身もまた（部分を持つなら）、神の諸部分が互いに向かって動くことによって、神が［円運動する...］ことを何が妨げるというのか。
Οὐ γὰρ δὴ τὸ τοιοῦτον ἕν, ὥσπερ ὁ Ζήνων πολλὰ εἶναι φύσει.
なぜなら、ゼノンが本性上多くのものが存在すると言うのと同じ意味で、そのようなものが一者であるわけではないからである。
§Zenon.4.20Αὐτὸς γὰρ σῶμα λέγει εἶναι τὸν θεόν, εἴτε τόδε τὸ πᾶν, εἴτε ὅ τι δήποτε αὐτὸ λέγων.
なぜなら、彼自身、神を身体であると言っているからであり、それがこのすべてであれ、彼がそれを何と呼ぼうとも。
Ἀσώματος γὰρ ὢν πῶς ἂν σφαιροειδὴς εἴη ἐπιμόνως, ὅταν οὕτως οὔτʼ ἂν κινοῖτο οὔτʼ ἂν ἠρεμοῖ μηδαμοῦ γε ὤν;
というのも、もし非身体的であるなら、どうして彼が持続的に球状でありえようか。 そのようにあれば、どこにも存在しない以上、動くことも静止することもないはずだからである。
Ἐπεὶ δὲ σῶμά ἐστι, τί ἂν αὐτὸ κωλύοι κινεῖσθαι ὡς ἐλέχθη;
しかし、神が身体である以上、上で言われたように、彼が動くことを何が妨げようか。