§Zenon.4.1Πρῶτον μὲν οὖν λαμβάνει καὶ ουτος τὸ γιγνόμενον γίγνεσθαι ἐξ ὄντος, ὥσπερ ὁ Μέλισσος.
まず第一に、この者もまた、メリッソスと同様に、生じるものは存在するものから生じると想定している。
Καίτοι τί κωλύει μήτʼ ἐξ ὁμοίου τὸ γιγνόμενον γίγνεσθαι, ἀλλʼ ἐκ μὴ ὄντος;
しかし、生じるものが等質なものから生じるのでもなく、むしろ非存在から生じるのを、いったい何が妨げているというのか。
Ἔτι οὐδὲν μᾶλλον ὁ θεὸς ἀγέννητος ἢ καὶ τἄλλα πάντα, εἴπερ ἅπαντα ἐξ ὁμοίου ἢ ἀνομοίου γέγονεν· ὅπερ ἀδύνατον.
さらに、もしすべてのものが等質なもの、あるいは不等質なものから生じたのだとすれば（これは不可能なことであるが）、神が不生であるのと同じくらい、他のすべてのものも不生であることになる。
§Zenon.4.2Ὤστε ἢ οὐδέν ἐστι παρὰ τὸν θεόν, ἢ καὶ τἆλλα ἀΐδια πάντα, Ἔτι κράτιστον τὸν θεὸν λαμβάνει, τοῦτο δυνατώτατον καὶ βέλτιστον λέγων.
したがって、神のほかには何もないか、あるいは他のすべてのものも永遠であるかのいずれかである。 さらに、彼は神が最も優れていると想定し、これをもって最も強力であり、最も優れていると言っている。
Οὐ δοκεῖ δὲ τοῦτο κατὰ τὸν νόμον, ἀλλὰ πολλὰ κρείττους εἶναι ἀλλήλων οἱ θεοί, Οὐκ οὖν ἐκ τοῦ δοκοῦντος εἴληφε ταύτην κατὰ τοῦ θεοῦ τὴν ὁμολογίαν.
しかし、これは世間の通念には合致しないように思われる。 むしろ、多くの神々は互いにより優れていると考えられている。 それゆえ、彼は神に関するこの合意を、世間の通念から得たわけではない。
§Zenon.4.3Τό τε κράτιστον εἶναι τὸν θεὸν οὐχ οὕτως ὑπολαμβάνων λέγεται ὡς πρὸς ἄλλο τι τοιαύτη ἡ τοῦ θεοῦ φύσις, ἀλλὰ πρὸς τὴν αὐτοῦ διάθεσιν, ἐπεὶ τοί γε πρὸς ἕτερον οὐδὲν ἂν κωλύοι μὴ τῇ αὐτοῦ ἐπιεικείᾳ καὶ ῥώμῃ ὑπερέχειν, ἀλλὰ διὰ τὴν τῶν ἄλλων ἀσθένειαν.
また、神が最も優れているということを、神の自然が何か他のものに対してそのようであると彼が理解して述べているのではなく、神自身の状態に関してであると解される。 なぜなら、もし他者との関係であるならば、神が神自身の徳と力によって優れているのではなく、他の者たちの弱さのために優れているということを、何ものも妨げないからである。
§Zenon.4.4Θέλοι δʼ ἂν οὐδεὶς οὔτω τὸν θεὸν φάναι κράτιστον εἶναι, ἀλλ' ὅτι αὐτὸς ἔχει ὡς οἶόν τε ἄριστα, καὶ οὐδὲν ἐκλείπει καὶ εὖ καὶ καλῶς ἔχειν αὐτῷ·
しかし、神がこのように最も優れていると主張したい者は誰もいないだろう。 むしろ、神自身が可能な限り最も優れた状態にあり、神にとって良く美しくあることに何一つ欠けていないからである。
ἅμα γὰρ ἴσως ἔχοντι κάκεῖνο ἂν συμβαίη.
なぜなら、神がそのような状態にあれば、同時に他者に対しても最も優れているということも恐らく起こるからである。
Οὕτω δὲ διακεῖσθαι καὶ πλείους αὐτοὺς ὄντας οὐδὲν κωλύει, ἅπαντας ὡς οἶόν τε ἄριστα διακειμένους, καὶ κρατίστους τῶν ἄλλων, οὐχ αὐτῶν ὄντας.
しかし、もし神々が複数存在したとしても、このようにあることを何ものも妨げない。 すなわち、全員が可能な限り最も優れた状態にあり、他のものよりは最も優れているが、互いの間ではそうではないという状態である。
§Zenon.4.5Ἒστι δ', ὡς ἔοικε, καὶ ἄλλα.
しかし、どうやら他にも不都合な点がある。
Κράτιστον γὰρ εἶναι τὸν θεόν φησι, τοῦτο δέ τινι εἶναι ἀνάγκη, ἕνα τὰ πάντα ὁρᾶν καὶ ἀκούειν οὐδὲν προσήκει·
というのも、彼は神が最も優れていると言っているが、これは誰かにとってそうであるに違いないからである。 また、一者である神があらゆる点で見、聞くということは全くふさわしくない。
οὐ γὰρ εἰ μὴ καὶ τῇδ’ ὁρᾷ. χεῖρον ὁρᾷ ταύτῃ, ἀλλʼ οὐχ ὁρᾷ.
なぜなら、もしこちら側で見ないとしても、それによってこちら側でより悪く見ているのではなく、単に見ないだけだからである。
Ἀλλ' ἴσως τοῦτο βούλεται τὸ πάντῃ αἰσθάνεσθαι, ὅτι οὕτως ἂν βέλτιστα ἔχοι, ὅμοιος ὢν πάντη.
しかし、おそらく彼は、このようにあれば最も優れた状態にあり、あらゆる点において等質であるからこそ、あらゆる点で感知するということを望んでいるのだろう。
§Zenon.4.6Ἔτι τοιοῦτος ὢν διὰ τί σφαιροειδὴς ἂν εἴη, ἀλλ' οὐχ ὅτι ἑτέραν τινὰ μᾶλλον ἔχων ἰδέαν, ὅτι πάντῃ ἀκούει καὶ πάντῃ κρατεῖ;
さらに、神がそのようであるとして、なぜ球状でなければならないのか。 なぜ、「あらゆる点で聞き、あらゆる点で支配する」からといって、他の何らかの形をより多く持っていてはならないのか。
Ὤσπερ γὰρ ὅταν λέγωμεν τὸ ψιμμύθιον ὅτι πάντα ἐστὶ λευκόν, οὐδὲν ἄλλο τι σημαίνομεν ἢ ὅτι ἐν ἅπασιν αὐτοῦ τοῖς μέρεσιν ἐγκέχρωσται ἡ λευκότης·
というのも、我々がおしろいはすべて白いと言うとき、そのすべての部分において白さが彩色されているということ以外に何も意味していない。
τί δὴ κωλύει οὕτω κἀκεῖ τὸ πάντῃ ὁρᾶν καὶ ἀκούειν καὶ κρατεῖν λέγεσθαι, ὅτι ἅπαν ὃ ἄν τις αὐτοῦ λαμβάνῃ μέρος, τοῦτʼ ἔσται πεπονθός;
ならば、そこにおいても、あらゆる点で見、聞き、支配するということが、神のどの部分を手に取るとしても、その部分がその状態を被っているという意味で言われるのを、何が妨げているというのか。
Ὤσπερ δὲ οὐδὲ τὸ ψιμμύθιον, οὐδὲ τὸν θεὸν ἀνάγκη διὰ τοῦτο εἶναι σφαιροειδῆ,
しかし、おしろいがそうでないのと同様に、神もまたこのことのために球状である必要はない。
§Zenon.4.7Ἔτι μήτε ἄπειρον μήτε πεπεράνθαι σῶμά γε ὂν καὶ ἔχον μέγεθος πῶς οἶόν τε, εἴπερ τοῦτʼ ἐστὶν ἄπειρον ὃ ἂν μὴ ἔχῃ πέρας δεκτικὸν ὂν πέρατος.
さらに、身体であり、大きさを有しているものが、無限でもなく、有限でもないということが、どうしてありえようか。
Πέρας δ' ἐν μεγέθει καὶ πλήθει ἐγγίνεται, καὶ ἐν ἅπαντι τῷ ποσῷ, ὥστε ἂν μὴ ἔχῃ πέρας μέγεθος ὄν, ἄπειρόν ἐστιν.
もし、有限を受け入れうるものであるのに、限界を持たないものが無限であるとするならば、大きさや数、そしてすべての量の中に限界は生じるのであるから、大きさを持っていながら限界を持たないものは無限である。
Ἔτι δὲ σφαιροειδῆ ὄντα ἀνάγκη πέρας ἔχειν.
さらに、球状であるものは、必然的に限界を持つ。
§Zenon.4.8Ἔσχατα γὰρ ἔχει, εἴπερ μέσον ἔχει αὐτοῦ τοῦ πλεῖστον ἀπέχειν.
なぜなら、もし最も遠い部分の真ん中を持つならば、極限を持つからである。
Μέσον δʼ ἔχει, σφαιροειδὲς ὄν, τοῦτο γάρ ἐστι σφαιροειδὲς ὃ ἐκ τοῦ μέσου ὁμοίως πρὸς τὰ ἔσχατα.
そして、球状であれば、真ん中を持つ。 なぜなら、球状のものとは、真ん中から極限まで等しく離れているものだからである。
Σῶμα ἔσχατα ἢ πέρατα ἔχειν, οἶον διαφορεῖ.
身体が極限や境界を持つということは、異なっている。
Εἰ γὰρ καὶ τὸ μὴ ὂν ἀπλοῦν, οὐκ ἂν καὶ τὸ ὂν ἄπειρον.
なぜなら、たとえ非存在が単純であるとしても、存在するものがそれによって無限になるわけではないからである。
§Zenon.4.9Τί γὰρ κωλύει ἔνια ταὐτὰ λεχθῆναι κατὰ τοῦ ὄντος καὶ μὴ ὄντος;
なぜなら、存在するものと存在しないものについて、いくつかの同じことが語られるのを、何が妨げているのか。
Τό τε γὰρ ὂν οὐκ ὂν οὐδεὶς νῦν αἰσθάνεται, καὶ ὂν δέ τις οὐκ ἂν αἰσθάνοιτο νῦν·
現に、存在しないものを今誰も感知していないし、存在するものをも今誰も感知していないかもしれない。
ἄμφω δὲ λεκτά, ὅπως διανοητά.
しかし、両者とも考えられうる限りにおいて、語られうるのである。
§Zenon.4.10Οὐ λευκὸν δὲ τὸ μὴ ὄν·
また、存在しないものは白くない。
εἰ οὖν διὰ τοῦτο τὰ ὄντα πάντα λευκά, ὅπως μή τι ταὐτὸ κατὰ τοῦ ὄντος σημαίνωμεν καὶ μὴ ὄντος, ἢ οὐδὲν κωλύει καὶ τῶν ὄντων τι μὴ εἶναι λευκόν;
では、存在するものと存在しないものについて何か同じことを意味しないようにするために、すべての存在するものは白いとされなければならないのか。 それとも、存在するもののうちのあるものが白くないということを何ものも妨げないのか。
Οὕτω δὲ καὶ ἄλλην ἄν ἀπόφασιν δέξαιτο τὸ ἄπειρον;
このように、無限なるものもまた別の否定を受け入れることができるのではないか。
εἰ μὴ τὸ πάλαι λεχθέντι μᾶλλον, παρὰ τὸ μὴ ἔχειν ἢ μὴ ἔχειν ἐστὶν ἅπαν.
もっとも、かつて語られたことに従う方がよりふさわしいのでなければ、すべてのものは持っているか持っていないかのいずれかである。